Tibetan
བུ་དམ་པ་བསྟེན་པར་གྱིས་ཤིག །སུ་ཞིག་གིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ལེགས་པ་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཐར་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཤས་ཆེ་ བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ལ་བསྟེན་པ་ལས། སྔོན་སྐྱེ་བོ་རབ་ཏུ་མང་པོ་མཐའ་ཡས་པས་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པར། ད་ལྟ་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལས། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟན་པ་ཚངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསུངས་པའི་མདོ་ནི་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ཏེ། དེ་ལས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་བསྟེན་ནས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་མི་བསྟེན། སྡིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས། སྡིག་པ་ལ་མ་བསྟེན་ན་འདི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀུན་དགའ་བོས་ཞུས་པ་ལ། ཀུན་དགའ་བོ། དེ་ནི་ཚངས་པར་སྦྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པ་མ་འདྲེས་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཡོངས་སུ་དག་པ། ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། འདིར་དགེ་ཞེས་པ་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་དང༌། སྡིག་པ་ཞེས་པ་སྡིག་གྲོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་ལོགས་པའི་དལ་བ་བཤད་པ་ནི། ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་དང་དུད་འགྲོ་དང༌། །ཡི་དྭགས་ཉིད་དང་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་དང༌། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་མེད་པ་དང་མཐའ་འཁོབ་ཏུ། །ཀླ་ཀློར་སྐྱེ་དང་གླེན་ཞིང་ལྐུགས་པ་ཉིད། །ཚེ་རིང་ལྷ་ཉིད་གང་ཡང་རུང་བར་ནི། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བགྱི་མི་ཁོམ་སྐྱོན་བརྒྱད་པོ། ། དེ་དག་དང་བྲལ་ཁོམ་པ་རྙེད་ནས་ནི། །སྐྱེ་བ་བཟློག་པའི་སླད་དུ་འབད་པར་མཛོད། །ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་པ་སྟེ་ལས་འབྲས་ལ་མེད་པར་སྐུར་བ་འདེབས་པའམ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐུར་བ་འདེགས་པ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དྭགས་ཉིད་དང༌། དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་རྒྱལ་བའི་བཀའ་མེད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བྱོན་པར་སྐྱེ་བའམ། བྱོན་ཡང་ཆོས་མ་དར་བའི་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་ཀླ་ཀློར་སྐྱེ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བླང་དོར་གང་ཡང་མི་ཤེས་པའི་གླེན་ཞིང་རྨོངས་པའམ། ངག་ལྐུགས་པ་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བར་སྐྱེ་བ་ནི། ཆོས་སྤྱཽད་པར་མྀ་ཁོམ་པའི་གནས་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ཁོམ་ཞིང་དལ་བ་རྙེད་ནས་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་བཟློག་པ་ལ་འབད་པར་མཛོད་ཅིགལྷ་ཚེ་རིང་པོ་ནི་ཁ་ཅིག་གཟུགས་མེད
Chinese
应当依止殊胜的上师！无论谁善于依止善知识，他的相续中，生起圆满的解脱道，这种可能性极大。此外，依止殊胜的士夫——诸佛，如同过去无量无数的众生获得寂灭涅槃的果位一样，现在依止善知识，也会产生与之相应的功德。关于善知识的开示，在《小部经》中说，依止善知识，与善法同住，依止善法而不依止恶友，不与恶法同住，不依止恶法，这是为了梵行。阿难请示说：阿难，这才是梵行圆满究竟、不杂染、完全圆满、完全清净、完全洁净。世尊这样说道。这里所说的“善”，应理解为善友；所说的“恶”，应理解为恶友。第三，宣说从八无暇中解脱的闲暇：执持邪见与旁生， 以及饿鬼与地狱生， 无有胜者教法与边地， 生为野蛮与愚哑者， 无论生于长寿天， 称为八种无暇过。 脱离彼等获得闲暇后， 当为遮止转生而努力。 执持邪见，即是否认业果，或者诽谤三宝。以及旁生、饿鬼、地狱等处受生，以及无有胜者教法，即未有佛陀降世，或者虽已降世但佛法未弘扬的边地，生为野蛮人，以及对于佛法的取舍一无所知的愚笨或喑哑之人，以及成为长寿天，这八种无论转生于何处，都是不具修持正法的有暇之处，因此，脱离这些，获得闲暇和安乐之后，应当努力遮止业和烦恼的控制而产生的轮回转生。有些长寿天属于无色界。
English
One should rely on the excellent guru! Whoever relies well on a virtuous friend, it is highly likely that the complete path to liberation will arise in their mindstream. Furthermore, by relying on the excellent individuals—the Buddhas—just as countless beings in the past attained the state of peace and nirvana, so too, by relying on virtuous friends now, corresponding qualities will arise. Regarding the teachings on virtuous friends, the Sutra of Minor Lengths states: Relying on a virtuous friend, dwelling together with virtue, relying on virtue and not relying on evil friends, not dwelling together with evil, not relying on evil—this is for the sake of pure conduct. When Ananda asked, the Buddha said: Ananda, this is the complete, ultimate, unmixed, fully perfected, fully purified, and fully cleansed pure conduct. Here, "virtue" should be understood as virtuous friends, and "evil" should be understood as evil friends. Third, explaining leisure as distinct from the eight unfree states: Holding wrong views and animals, And birth as a hungry ghost or in hell, Without the Victor's teachings and in border regions, Birth as a barbarian, and as a foolish mute, Whatever birth as a long-lived god, Are called the eight faults of unfreedom. Having obtained leisure free from these, Strive to avert rebirth. Holding wrong views means denying the law of cause and effect or slandering the Three Jewels. And birth as an animal, a hungry ghost, or in hell; and without the Victor's teachings, that is, being born where a Buddha has not appeared in the world, or in a border region where the Dharma has not spread even if a Buddha has appeared; birth as a barbarian; and being foolish and ignorant, not knowing what to adopt or abandon in the Dharma; and becoming a long-lived god—whichever of these eight one is born into, it is a flawed state of not having the leisure to practice the Dharma. Therefore, having obtained leisure and freedom from these, one should strive to avert rebirth under the power of karma and afflictions. Some long-lived gods belong to the Formless Realm.
Tibetan
་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་འདོད་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་དབེན་བཅོས་པའི་ལྷ་ལ་འདོད་པ་ཡོད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བས། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་ཡིན་པར་འཆད་དགོས་སོ། །སྐབས་འདིར་འབྱོར་པ་བཅུ་བཤད་པ། མི་ཉིད་དབུས་སྐྱེས་དབང་པོ་ཚང༌། །ལས་མཐའ་མ་ལོག་གནས་ལ་དད། །སངས་རྒྱས་བྱོན་དང་དེས་ཆོས་གསུངས། །བསྟན་པ་གནས་དང་དེ་རྗེས་འཇུག །གཞན་ཕྱིར་སྙིང་ནི་བརྩེ་ བའོ། །ཞེས་བསྡོམས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། མིའི་རྟེན་ཐོབ་པ། ཡུལ་དབུས་ཆོས་དར་སར་སྐྱེས་པ། དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཚང་བ། ལས་མཐའ་མ་ལོག་པ་སྟེ། མཚམས་མེད་མ་བྱས་པ། གནས་ལ་དད་པ་ནི། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་དད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་དད་པ་རྣམས་ནི་རང་འབྱོར་ལྔ་དང༌། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ། དེས་ཆོས་གསུངས་པ། བསྟན་པ་གནས་པ། བསྟན་པ་ལ་རང་ཉིད་ཞུགས་པ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་ཆོས་གོས་དང་བསོད་སྙོམས་སྦྱོར་པ་པོ་ཡོད་པའམ། གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་སྦྱོར་བ་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་གཞན་འབྱོར་ལྔའོ། །མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་ལོག་པའི་དལ་བ་དང༌། རང་འབྱོར་ལྔ་གནད་གཅིག་ཅིང་འབྱོར་པ་བཅུ་ཚང་བ་ནི་ཆོས་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་དལ་འབྱོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ལྡན་ན་ངེས་པར་ཆོས་ཉམས་སུ་ལོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ངེས་པ་འདོད་པས་ཕོངས་དང་འཆི་བ་དང༌། །ན་དང་རྒ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་ཡི། །འབྱུང་གནས་འཁོར་བ་ལ་ནི་སྐྱོ་མཛད་ཅིང༌། །འདི་ཡི་ཉེས་པ་ཤས་ཀྱང་གསན་པར་མཛོད། དེས་པ་ཞེས་རྒྱལ་པོ་ལ་བོས་ནས། འདོད་པས་ཕོངས་པ་ནི། འདོད་པ་བཙལ་ཏེ་མི་རྙེད་པ་དང་རེ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་དང༌། ན་བ། རྒས་པ། འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའི་འབྱུང་གནས་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བར་བྱ་ཞིང༌། འཁོར་བ་དེའི་ཉེས་པ་ཤས་ཤིག་ཀྱང་སྟེ་རགས་པ་ཙམ་བརྗོད་ཀྱིས་གསན་པར་མཛོད་ཅིག །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། འཁོར་བ་སྤྱིའི་སྡུག་བསྔལ་བཤད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་བཤད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་མདོ་ལས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དྲུག་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ངེས་པ་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ངོམས་པ་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡང་ཡང་ཕུང་པོ་འདོར་བས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡང་ཡང་ཕུང་པོ་ལེན་པས་སྡུག་
Chinese
有些人认为欲界天是快乐的，有些人认为他们是缺乏欲望功德而被改造的天神，但因为稍微有些不适，所以必须解释为无想天。此处宣讲十圆满：自身是人，生于中土，诸根具足，业际未颠倒，信奉处所，佛陀降临，佛陀说法，教法住世，随行教法，为他众而心怀慈爱。如总摄所说，获得人身，生于中土佛法兴盛之地，五根齐全，业际未颠倒，即未造作五无间罪，信奉处所，即信奉善说之律藏，信奉佛陀的教言，这些是五自圆满。佛陀降临世间，佛陀说法，教法住世，自己加入僧团，有为出家人提供衣食者，或者有为佛法提供顺缘者，这些是五他圆满。远离八无暇的闲暇，五自圆满具足，十圆满具足，仅仅是具有修法的机会，在此之上，如果具有闲暇的四种力量，则必定会修持佛法。宣讲轮回的痛苦，分为总说、广说、总结三部分。第一部分是：国王啊，因为贪求而不得满足和死亡，以及生病、衰老等诸多痛苦的生起之处轮回，应当对此感到厌倦，也请听闻轮回的少许过患。这样称呼国王后，贪求而不得满足是：追求欲望而无法得到，以及希望没有结果的痛苦，这些以及生病、衰老、死亡等诸多痛苦，总是不断地产生的轮回，应当对轮回生起厌倦之心，也请听闻轮回的少许过患，即粗略地说一下。第二部分是广说，分为宣讲轮回总体的痛苦和宣讲各道众生的痛苦。第一部分是，追随经部所说的轮回六苦，即因为没有定准而痛苦，因为不知满足而痛苦，因为反复舍弃身体而痛苦，因为反复取受身体而痛苦。
English
Some consider the gods of the desire realm to be happy, while others consider them to be gods who have been transformed by lacking the qualities of desire, but because they are slightly uncomfortable, they must be explained as unconscious gods. Here, the ten endowments are explained: "Being human, born in the central land, with complete faculties, not having reversed karma, having faith in the place, the Buddha came, and he taught the Dharma, the teachings remain, and follow them, cherishing others in your heart." As summarized, obtaining a human body, being born in a central land where the Dharma flourishes, having complete five senses, not having reversed karma, i.e., not having committed the five heinous crimes, having faith in the place, i.e., having faith in the well-spoken Vinaya, having faith in the Buddha's teachings, these are the five self-endowments. The Buddha came into the world, he taught the Dharma, the teachings remain, oneself joins the Sangha, there are those who provide robes and alms for the ordained, or there are those who provide favorable conditions for the Dharma, these are the five other-endowments. Having leisure that is free from the eight non-freedoms, the five self-endowments are complete, and the ten endowments are complete, which is merely having the opportunity to practice the Dharma, and on top of that, if one has the four wheels of leisure, then one will definitely practice the Dharma. Explaining the suffering of samsara, there are three parts: summary, explanation, and conclusion. The first part is: "King, because of the poverty of desire and death, and the suffering of sickness and old age, etc., the source of arising is samsara, be weary of it, and listen to some of its faults." Calling out to the king in this way, the poverty of desire is: the suffering of seeking desire and not finding it, and the hope without fruit, these and the suffering of sickness, old age, death, etc., which always arise continuously, one should be weary of the source of arising, samsara, and also listen to some of the faults of samsara, that is, to speak roughly. The second part is the explanation, which is divided into explaining the general suffering of samsara and explaining the suffering of each realm of beings. The first part is, following the six sufferings of samsara spoken of in the sutras, that is, suffering because of uncertainty, suffering because of insatiability, suffering because of repeatedly abandoning the body, and suffering because of repeatedly taking the body.