Tibetan
སྨིན་མྱོང་བ་པོའི་བདག་གི་ཐ་སྙད་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། དངོས་མེད་ཡིན་ཕྱིན་གནས་ཚུལ་ལ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཉིས་མིན་གྱི་མུ་གསུམ་པ་ཡང་རེ་ཞིག་མི་སྣང་ཞིང་མ་གྲགས་པས། གང་ཟག་གི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་དམིགས་ནས། ཡོད་པ་ལྟར་འཁྲུལ་བས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་ཡེ་ནས་མེད་པ་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་ནས་བསྒོམས་པས། བདག་འཛིན་རིམ་གྱིས་སྲབ་པར་གྱུར་ནས། མཐོང་ལམ་དུ་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོག་པའི་བདག་འཛིན་པ་རྩ་བ་ནས་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་པོས་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་ཉིད་བཤད་པ་ནི། ཕུང་པོ་འདོད་རྒྱལ་ལས་མིན་དུས་ལས་མིན། །རང་བཞིན་ལས་མིན་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མིན། །དབང་ཕྱུག་ ལས་མིན་རྒྱུ་མེད་ཅན་མིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ལས་དང་སྲེད་ལས་བྱུང་རིག་མཛོད། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ལྔའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་ཀྱང༌། རྗེས་སུ་གྲུབ་པ་བཅུ་སྟེ། མིག་གི་དབང་པོ། རྣ་བའི་དབང་པོ། སྣའི་དབང་པོ། ལྕེ་བའི་དབང་པོ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཁམས་སམ། སྐྱེ་མཆེད་དེ། ནང་གི་གཟུགས་ཅན་ལྔ་དང༌། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དེ། ཕྱིའི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་སོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ། ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་མམ། ནང་ཚན་དུ་དབྱེ་ན། ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ། བཏང་སྙོམས་ཏེ་ལྔའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའམ། སྔོན་རྟགས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཡོད་མེད། ཡིན་མིན། བཟང་ངན་མཐོ་དམན། ཆེ་ཆུང་དུ་འཛིན་པ་དང༌། འདི་ནི་དཀར་པོའོ། །འདི་ནི་དམར་པོའོ། །འདི་ནི་མིའོ། །འདི་ནི་དུད་འགྲོའོ་ཞེས་སྒྲ་དོན་འབྲེལ་བར་འཛིན་པའམ་མིང་དོན་གཅིག་པར་འཛིན་པའོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་མ་གཏོགས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བ། དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ། གཉིད་ལ་སོགས་པ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྣམ་པར། རྣམ་པར་ རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དངོས་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་ལྡན་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ། མི་ལྡན་འདུ་བྱེད་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་འཇིག་དང་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། རྫས་སུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ།
Chinese
已经成熟体验者的我之称谓不会成立，既然是无实有，那么在实情上就会不存在，并且既非有也非无的第三种情况，也暂时不会显现和不为人知，因此，所谓的人我，是针对近取蕴而设立的，由于错以为是存在的，所以各个凡夫俗子们只是以分别念假立而已，在事物实情上本来就不存在，像这样了知后进行修习，我执就会逐渐减弱，在见道时，现量证悟无我的我执，就会从根本上断除。关于作者空等空性的解说如下：蕴不是由意愿产生，不是由时间产生，不是由自性产生，不是由本体产生，不是由自在天产生，不是无因，而是由智慧、业和贪爱产生，智慧宝藏。近取五蕴是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五种。色蕴有无量的分类，但最终成立的有十种，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根的界或者说处，这是内在的五种色法，以及色、声、香、味、触的界处，这是外在的色法。受蕴有苦、乐、舍三种感受，或者细分的话，有乐受和悦意，苦受和不悦意，以及舍受这五种。想蕴是执取相状，或者作为先前的标记，即执取有无、是与非、好坏、高低、大小等，以及“这是白色的”、“这是红色的”、“这是人”、“这是动物”等，将声音和意义联系起来，或者执取名称和意义为一体。除了受和想之外的贪欲等不善法，以及信心等善法，睡眠等无记法，一切分别念都是行蕴的真实本体，称为相应行。不相应行只是对事物生灭和增减差别的分别假立，并非实有。识蕴是眼识。
English
The term 'self' for one who has already matured and experienced will not be established. Since it is non-existent, it will not exist in reality. Furthermore, the third possibility, which is neither existent nor non-existent, will also not appear or be known for the time being. Therefore, the so-called 'self of a person' is established in relation to the aggregates of grasping. Because of the mistaken belief that it exists, ordinary individuals merely impute it through conceptual thought. However, in the reality of things, it does not exist at all. By understanding this and meditating accordingly, the clinging to self will gradually weaken. Upon reaching the path of seeing, the clinging to self, which is the direct realization of selflessness, will be completely reversed from its root. The explanation of emptiness, such as the emptiness of the agent, is as follows: The aggregates are not produced from wishful thinking, not from time, not from nature, not from essence, not from a powerful god, not without cause, but from wisdom, karma, and craving, the treasury of wisdom. The five aggregates of grasping are: the aggregate of form, the aggregate of feeling, the aggregate of perception, the aggregate of mental formations, and the aggregate of consciousness. Although there are endless classifications of the aggregate of form, there are ultimately ten that are established: the faculties of the eye, ear, nose, tongue, and body, which are the realms or sources, these are the five internal forms, and the realms or sources of form, sound, smell, taste, and touch, which are the external forms. The aggregate of feeling has three types of feelings: pleasure, pain, and equanimity, or if divided into subcategories, there are pleasant feeling and mental pleasure, painful feeling and mental displeasure, and equanimity, making five. Perception is the grasping of characteristics or using them as prior signs, such as grasping existence and non-existence, right and wrong, good and bad, high and low, large and small, and connecting sound and meaning, such as 'This is white,' 'This is red,' 'This is a person,' 'This is an animal,' or grasping name and meaning as one. All non-virtuous phenomena such as desire, virtuous phenomena such as faith, and unspecified phenomena such as sleep, other than feeling and perception, all conceptual thoughts are the actual entity of the aggregate of mental formations, called associated mental formations. Non-associated mental formations are merely conceptual imputations on the differences of arising, ceasing, increasing, and decreasing of things, and are not substantially existent. The aggregate of consciousness is eye consciousness.