Tibetan
་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཡིན་ཅིང༌། སྟོབས་ལྔ་ཆེན་པོ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་དོན་དངོས་ནི། དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དག་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལྔ་པོ་འདི་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམ་པར་མཛོད་ཅིག །དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་སྟོབས་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཡང་སྦྱོར་ལམ་མཆོག་ཐོབ་པ་ན་མཐར་ཕྱིན་པ་འགྱུར་ལ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པའི་ནུས་པ་མེད་ཀྱང༌། དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ན་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་ཞིང། དེ་ཡང་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ཐོབ་ན་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་ལམ་འདི་རྣམས་ལ་མིང་གཞན་ཡང༌། སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། མཆེད་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འཕྲོས་དོན་ལ་དོན་ཚན་གཉིས་ལས། དང་པོ་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐབས་བསྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པ་ནི། ན་རྒ་འཆི་སྡུག་བྲལ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །ལས་འདི་བདག་གིར་བྱས་ལས་མ་འདས་ཞེས། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་ནི། །དེ་ཡི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྒྱགས་མི་འགྱུར། །ན་བ་རྒས་པ་ འཆི་བ་གསུམ་དང༌། སྡུག་པ་སྟེ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ན་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་རང་གི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདག་གིར་བྱས་ཏེ་ཉམས་སུ་མྱོང་དགོས་པ་ལས་མ་འདས་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཐབས་གཞན་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་པ་འདི་རྣམས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སྤྱཽད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སེམས་པ་དེ་ནི་ཚུལ་དེ་བསམ་པ་ན་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་རྒྱུ་འཁོར་བ་ལ་ཆགས་ཤིང་སྲེད་པ་དང༌། འཁོར་བའི་བདེ་བ་ལ་ང་རྒྱལ་བས་རྒྱགས་པ་རྣམས་ཡིན་པ་ལས། འཁོར་བ་ལ་ཡིད་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་སྒོམས། རྒྱགས་པ་དང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བའི་ཐབས་སྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་མཐོ་རིས་ཐར་པ་མངོན་བཞེད་ན། །ཡང་དག་ལྟ་བ་གོམས་པ་དག་ཏུ་མཛོད། །གང་ཟག་ལོག་པར་ལྟ་བས་ལེགས་སྤྱད་ཀྱང༌། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་བཟད་ལྡན། སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཐར་བའི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དབང་པོ་དམན་པ་ཞིག་གལ་ཏེ་མཐོ་རི
Chinese
那样的生起是加行道的殊胜法，获得了五种大力量和特别殊胜的成就。正文的实际意义是：对于信心、精进、正念、禅定和智慧这五种殊胜的法，要显着地努力，要以巨大的精进认真地修习。那样修习的时候，获得摧毁不顺品的能力，那时称为力量。而且，获得加行道殊胜时，就会达到圆满。即使没有摧毁不顺品的能力，如果对所缘境获得明晰的显现，就称为根。而且，获得加行道顶峰时，就会达到圆满。这些加行道还有其他的名称：获得显现，以及与扩展和真如的意义相一致的无间禅定。剩余部分有两个要点：第一，劝诫修习对轮回生起厌离心的方法：衰老死亡苦，以及如是等，此业为我所作，无法超脱。如是再三思维，不会因其对治而骄慢。衰老、年老、死亡这三者，以及痛苦，也就是与不悦意的事物分离等等，同样，六道轮回中的各种痛苦，都是自己过去业的果报，必须自己承受，无法超脱。也就是说，没有其他的办法。因此，三界轮回的众生，都是不情愿地承受各种痛苦。像这样再三思维，如果那样思维，就会产生流转轮回的原因，贪恋和渴求轮回，以及对轮回的安乐感到傲慢，这些都是骄慢。对轮回生起厌离心是其对治，所以要修习。不会变成骄慢和贪恋等等，并且能够消除它们。第二，劝诫修习对业果生起信心的方便：如果希求天界解脱的显现，就应习惯于正确的见解。如果有人以邪见行善，一切的成熟都将是不可忍受的。对于追求殊胜解脱安乐的补特伽罗，还用说什么呢？如果一个根器低下的人希求天界
English
Such arising is the supreme Dharma of the path of joining, and one obtains the great five powers and particularly excellent achievements. The actual meaning of the main text is: One should manifestly strive for these five supreme Dharmas, namely faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom. Meditate diligently with great diligence. When you meditate in that way, you will gain the ability to destroy opposing forces, and that is called strength. Moreover, when you attain the supreme path of joining, you will reach perfection. Even if you do not have the power to destroy opposing forces, if you gain a clear appearance of the object of focus, it is called faculty. Moreover, when you attain the peak of the path of joining, you will reach perfection. These paths of joining also have other names: obtaining appearance, and uninterrupted samadhi that is in accordance with the meaning of expansion and suchness. The remaining part has two points: First, the advice to cultivate the method of generating renunciation towards samsara: "Sickness, old age, death, suffering, and likewise, this action is done by me, and cannot be transcended." Thinking in this way again and again will not become arrogant through its antidote. These three, sickness, old age, and death, as well as suffering, that is, separation from unpleasant things, etc., likewise, the various sufferings in the six realms of samsara, are the result of one's own past karma, and one must endure them oneself, and cannot transcend them. That is to say, there is no other way. Therefore, all beings in the three realms of samsara unwillingly experience various sufferings. Thinking in this way again and again, if one thinks in that way, it will generate the cause of wandering in samsara, attachment and craving for samsara, and arrogance towards the happiness of samsara, all of which are arrogance. Generating renunciation towards samsara is its antidote, so one should practice. It will not become arrogance and attachment, etc., and it will be able to eliminate them. Second, the advice to cultivate the means of generating faith in karma and its results: If you desire the manifestation of higher realms and liberation, then you should become accustomed to the correct view. If someone with a wrong view practices virtue, all maturation will be unbearable. What need is there to say for a person who seeks the bliss of supreme liberation? If a person of inferior faculties desires the heavenly realms
Tibetan
ས་ཀྱི་བདེ་བ་མངོན་པར་འདོད་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་ནན་ཏན་གོ་བར་བྱའོ། །འདིར་མཐའ་གཅོད་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་དོན་དུ་ གཉེར་ཞིང༌། དེ་ལས་ལྷག་པ་ཐར་པ་ལ་གུས་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་དབང་པོ་དམན་པ་ཡིན་མོད། ངན་སོང་གི་རྟེན་ལ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པས། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་མཐོ་རིས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་དབང་པོ་དམན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལས་འབྲས་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་སྐྱེ་བས། ཤེས་རབ་ལ་དད་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས། དེ་ལ་བླང་དོར་ལག་ལེན་དུ་བྱས་པས་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཡང་དག་ལྟ། །ཆེན་པོ་སུ་ལ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་བསྐལ་བ་སྟོང་དག་ཏུ། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལྟ་བ་འདི་ཡང་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང་མ་འབྲེལ་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་ཡིན་པས་ཡང་དག་པའང་ཡིན་ལ། འདི་ཁོ་ནས་ཐར་པ་མི་ཐོབ་ཀྱང་འདི་ཐར་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོ་རིས་ཀྱི་ བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ལག་ལེན་དུ་ལུས་ངག་གི་ལས་འབྲས་ཀྱི་སྤང་བླང་བྱས་པས་འགྲུབ་ན། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལྟ་བ་མེད་ཀྱང་ཆོག་པ་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་དང་མི་ལྡན་ན་ལོག་པར་ལྟ་བ་དངོས་འདྲེས་སམ། ལོག་པར་ལྟ་བའི་བག་འདྲེས་པར་འགྱུར་བས། ལོག་པར་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་སྟེ། ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་དགེ་བ་བསྒྲུབས་ཀྱང༌། ལོག་ལྟས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་སྨད་པས་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ལོག་པར་ལྟ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རླབས་ཆེན་པོས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པས། དགེ་བ་ཆུང་ངུ་དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་མི་མངོན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་བཟད་པ་སྟེ་མ་རུངས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་མཐའ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་ན། ལོག་པར་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཀྱང་དགེ་བ་ཡིན་པས
Chinese
即使想要现前的安乐，也应当认真理解世间的正见。此处略作决断：仅仅追求天界的安乐，而不恭敬超越天界的解脱，这是根器低劣的表现。然而，在恶趣的所依身上无法成就解脱和一切智，因此，为了成就解脱和一切智而追求天界，这并不算是根器低劣。正见分为世间的正见和出世间的正见两种。第一种是如实了知业果之理的智慧，依靠它，对业果生起信赖的信心，因此被称为“智慧生起信心”。对业果生起信心后，对此进行取舍实践，就不会堕入恶趣。《经》中说：“世间人的正见，谁人拥有此正见，此人千百劫之中，不会堕入恶趣。”世间正见的含义是，这种对业果信赖的见解，如果不与无我之见相结合，就不会获得出世间的智慧，因此称为世间。由于是如实了知世俗谛的法，因此也是正见。仅仅依靠它无法获得解脱，但它是所有解脱道的基础。如果通过身语的业果取舍实践就能成就天界的安乐，是否可以认为即使没有对业果信赖的见解也可以呢？并非如此。如果不具备对业果的信赖，就会与邪见混杂，或者与邪见的习气混杂。由于被邪见所驱使，即使修习了精进的善业，由于被邪见驱使，所做的所有善业都会衰损，变得没有力量。邪见的异熟果以巨大的力量压制，导致微小的善业之果也变得不明显，因此会具有不悦意的异熟果，即不吉祥。略微分析其结果，即使被邪见驱使，但毕竟是善业
English
Even if you want manifest happiness in this world, you should earnestly understand the worldly right view. Here, I will briefly state a conclusion: Merely seeking the happiness of the heavens, and not respecting liberation beyond that, is a sign of inferior faculties. However, since liberation and omniscience cannot be attained on the basis of an evil rebirth, seeking the heavens for the sake of attaining liberation and omniscience does not make one inferior. Right view is divided into two types: worldly right view and transcendent right view. The first is the wisdom that knows the meaning of karma and its results without error. Based on this, faith arises in reliance on karma and its results, so it is known as "faith arising from wisdom." Having faith in karma and its results, and practicing acceptance and rejection accordingly, one will not go to the lower realms. The Sutra says: "Whoever has the great worldly right view will not go to the lower realms for thousands of kalpas." The meaning of worldly right view is that this view of trusting in karma and its results, if not connected with the view of selflessness, will not attain transcendent wisdom, so it is called worldly. Because it is the Dharma that knows the meaning of conventional truth without error, it is also right view. Although liberation cannot be attained by this alone, it is the basis of all paths to liberation. If the happiness of the heavens can be achieved by practicing the acceptance and rejection of karma and its results through body and speech, one might think that it is permissible even without a view of trusting in karma and its results. This is not the case. If one does not have trust in karma and its results, one will be mixed with wrong views, or mixed with the habits of wrong views. Because one is driven by wrong views, even if one practices diligently virtuous deeds, because one is driven by wrong views, all the virtuous deeds one does will be diminished and become powerless. The ripening of wrong views overwhelms with great force, causing the fruit of even small virtuous deeds to become invisible, so one will have unpleasant ripening, that is, inauspiciousness. If we analyze the result a little, even if driven by wrong views, it is still a virtuous deed.