Tibetan
དི་རྣམས་ལྷག་པར་དུ་སྨོས་པ་ནི། ལས་དང་པོ་པས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྤོང་བ་གལ་ཆེ་བས་ཆེད་དུ་སྨོས་པ་དང༌། འདི་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་དུ་གེགས་བྱེད་ན། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་མཐའ་དག་ལ་གེགས་བྱེད། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཙོ་བོར་བསམ་གཏན་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་ལམ་དངོས་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ལས། སྦྱོར་ལམ་དངོས་ནི། དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་དག་དང་དྲན་པ་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་ཆོས་མཆོག་ལྔ་ཉིད་དེ། །འདི་ལ་མངོན་བརྩོན་མཛོད་ཅིག་འདི་དག་ནི། །སྟོབས་དབང་ཞེས་བགྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའང་ལགས། །འདིར་སྤྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། སྦྱོར་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཕྱེ་བའི་ངོ་བོ་དང༌། དད་སོགས་ཆོས་ལྔའི་ རང་བཞིན། དབང་སྟོབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར། དེ་དང་སྦྱོར་ལམ་བཞི་སྦྱོར་ཚུལ་རྣམས་ལས། དང་པོ་ནི། སྦྱོར་ལམ་ལ་དབྱེ་ན། དྲོད་རྩེ་མོ་བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་ལམ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། བདག་མེད་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། དད་སོགས་ཆོས་གཞན་རྣམས་དེའི་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་དུ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ལ་གསལ་སྣང་ཆུང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣམས་གོ་རིམ་ལྟར་སྦྱོར་ལམ་བཞིའི་ངོ་བོ་དང༌། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་གཟུང་བ་བདག་མེད་ལ་གསལ་སྣང་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དང༌། འཛིན་པ་བདེན་མེད་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་རྣམས་གོ་རིམ་བཞིན་སྦྱོར་ལམ་བཞིའི་ངོ་བོ་འཇོག་གོ །གསུམ་པ་ནི། མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕན་ཡོན་ཡོད་པ་ཤེས་ནས། དེ་ལ་དགའ་བས་དད་པ་དང༌། མཉམ་བཞག་ལ་འདུན་པའི་སེམས་དྲུག་པོས་བརྩོན་པར་བསྒྲུབས་པ་དང༌། དྲན་པས་བཅུར་ནས་དམིགས་ལ་སེམས་སྒྲིམ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དམིགས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དམིགས་པའི་ཡུལ་གསལ་བར་རབ་ཏུ་འབྱེད་ཅིང་རྟོགས་པ་རྣམས་ནི་དད་སོགས་ཆོས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དབང་པོ་དད་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། དབང་པོའི་སྒྲ་དོན་རང་གི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའམ་ དབང་འབྱོར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དད་སོགས་ཆོས་ལྔའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ཅིང་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་དེ་ལ་བློས་རང་དབང་དུ་སྤྱཽད་པར་ནུས་པ་ནི། དད་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡིན། གསལ་སྣང་ཐོབ་ནས་རང་དབང་དུ་སྤྱཽད་པའི་དོན་ནི། དད་པ་བསྒོམས་པ་ནས་སེམས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོར་སོང་བ་ལྟ་བུ་ནས། ཤེས་རབ་བདག་མེད་པའི་དོན་བསྒོམས
Chinese
這些特別要說明的是，對於初學者來說，一開始就捨棄這些是很重要的，所以特別說明。這些如何障礙善行呢？對於慾望的貪求和害人之心這兩者，會障礙身語意三門的一切善行。其他的則主要是障礙禪定。關於加行道的正行和相關內容的解說中，加行道的正行是：信心和精進以及正念，禪定和智慧，這五種是殊勝的法。對此要努力精進，這些被稱為力量和自在，也是頂點。這裡稍微說一下總的要點：加行道的分類的本質，信心等五法的自性，自在和力量的差別，以及它和四種加行道結合的方式等。第一，加行道如果分類，有暖位、頂位、忍位、勝法位這些。第二，加行道的智慧的本質是：以無我為對境的智慧，信心等其他的法是它的眷屬。也就是說，在共同的小乘中，對於人無我的顯現，有小、中、大和極其圓滿的，這些按照順序是四種加行道的本質。在大乘不共的方面，對於所取無我的顯現，有大、中、小三種，對於能取無實有的顯現，獲得了這些，按照順序安立為四種加行道的本質。第三，知道等持的智慧有利益之後，因為對此感到歡喜而生起信心，以對等持的希求的六種心來努力修持，以正念來攝持，將心專注於對境，以禪定使心安住於對境，以智慧來清楚地辨別和了悟對境，這些是信心等五法的自性。第四，自在和信力的差別是：自在的詞義是對自己的對境有控制力或者有自主權。也就是說，對於信心等五法的對境獲得了清晰的顯現，並且能夠用智慧自由地運用所獲得的清晰的顯現，這是信心等的自在。獲得清晰的顯現之後，自由運用的意思是：從修習信心開始，就像一切心都融入本質一樣，修習智慧無我的道理
English
These are especially to be mentioned because it is important for beginners to abandon these from the very beginning, so they are specifically mentioned. How do these hinder virtuous actions? Attachment to desire and the intention to harm others both hinder all virtuous actions of body, speech, and mind. The others mainly hinder meditation. In the explanation of the actual practice of the path of preparation and its related content, the actual practice of the path of preparation is: faith and diligence, as well as mindfulness, samadhi and wisdom, these five are the supreme Dharma. Strive diligently in this, these are called strength and power, and are also the pinnacle. Here, let me briefly mention the general points: the nature of the classification of the path of preparation, the nature of the five dharmas such as faith, the difference between power and strength, and how it combines with the four paths of preparation. First, if the path of preparation is classified, there are the stages of heat, peak, forbearance, and supreme dharma. Second, the essence of the wisdom of the path of preparation is: wisdom that focuses on selflessness, and other dharmas such as faith are its retinue. That is, in the common Lesser Vehicle, the manifestation of the selflessness of the person has small, medium, large, and extremely perfect, these in order are the essence of the four paths of preparation. In the uncommon aspect of the Great Vehicle, the manifestation of the object of grasping being selfless has three types: large, medium, and small, and the manifestation of the grasper being unreal, having obtained these, are established in order as the essence of the four paths of preparation. Third, knowing that the wisdom of equipoise has benefits, because of delight in this, faith arises, and with the six minds of aspiration for equipoise, one strives to cultivate, with mindfulness one holds, focusing the mind on the object, with samadhi one's mind abides on the object, and with wisdom one clearly distinguishes and realizes the object, these are the nature of the five dharmas such as faith. Fourth, the difference between power and the power of faith is: the meaning of the word power is to have control or autonomy over one's own object. That is, for the object of the five dharmas such as faith, having obtained a clear manifestation, and being able to freely use the clear manifestation obtained with wisdom, this is the power of faith and so on. The meaning of freely using after obtaining a clear manifestation is: from the beginning of cultivating faith, just as all minds merge into essence, cultivating the meaning of wisdom being selfless.
Tibetan
་པ་ན་སེམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཁོ་ནའི་ངོ་བོར་སོང་བ་འདྲ་བའི་བར་རྣམས་ཡིན་ནོ། །སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་རང་གི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་མ་ཟད། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་འཇོམས་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནི། དད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་དད་པ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལེ་ལོ། དྲན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྗེས་ངས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམ་གཡེངས། ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཤེས་རབ་འཆལ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡང་ཡིན་ཡང༌། གཙོ་བོར་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་གཏི་མུག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དམིགས་པའི་ཡུལ་མི་ཤེས་པའི་གཏི་མུག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་རྩོལ་བས་བཀག་ནས་འགོག་པ་དང༌། འབད་རྩོལ་མེད་པར་འགགས་པས་འཇོམས་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་སྦྱོར་ ལམ་བཞི་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚོགས་ལམ་པས་མཉམ་བཞག་རྩེ་གཅིག་པས་དད་སོགས་ཆོས་ལྔ་བསྒོམས་པས་གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་ན། གསལ་སྣང་ནི་ཐོབ། རྐྱེན་དང་དུས་ལ་དབང་མ་འབྱོར་པ་དེའི་ཚེ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ནང་ནས་དྲོད་ཐོབ་པ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་ཆུང་ངུའམ་ཕལ་པ་དང་ཐ་མལ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་རྒྱུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པས་དད་སོགས་ཆོས་ལྔའི་དམིགས་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་ནས་བདེ་སྡུག་དང་འབྱོར་མ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས་ཤིང༌། རང་གི་བློའི་འཕེན་པ་ཇི་ཙམ་དུ་བཏང་བའི་ཡུན་དེ་ཙམ་དུ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་ཐུན་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་པ་ན། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ཡིན་ཅིང༌། དབང་པོ་ལྔ་མཆོག་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ། སྦྱོར་ལམ་དེ་གཉིས་སུ་མཉམ་བཞག་གི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་འབྱུང་ཡང༌། རྗེ་ཐོབ་ཐུན་མཚམས་སུ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་དང༌། སེམས་འདྲེ་བར་འགྱུར་བའི་སྟོབས་སུ་འཇོག་པ་ནི་མ་ཡིན། སླར་ཡང་དམིགས་པ་རྒྱུན་བསྲིངས་ཏེ་བསྒོམས་པ་ལས། གསལ་སྣང་ཆེས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ནུས་པས། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེད་བསྟད་སྐབས་ཕྱེ་ན་མ་གཏོགས་མི་འབྱུང་བ་ནི་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། སྟོབས་ལྔ་ཆུང་ངུའམ་ཕལ་པ་ཐ་མལ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། དེ་དག་ཀྱང་ཡུན་བསྲིངས་ཏེ་བསྒོམས་པས་གསལ་སྣང་མཐར་ཕྱིན་ཅིང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེད་བསྟད་སྐབས་དབྱེ་ཡང་མི
Chinese
那些似乎已完全融入了证悟一切法无我的智慧之本质中。所谓“力”，是指具有力量，不仅能掌控自己的目标，而且能够压制和摧毁对立面。对立面是：信的对立面是不信，精进的对立面是懒惰，念的对立面是忘失，定的对立面是散乱，慧的对立面是邪慧和邪见，但主要是愚痴的自性，也就是不了解目标的愚痴。像这样，通过努力阻止对立面的分别念，或者不费力气地阻止并摧毁它们，就叫做“力”。第五，四加行道和修习方法是：菩萨在资粮道上，通过一心专注的禅定，修习信等五法，从而生起光明，获得光明。由于尚未掌握因缘和时机，此时在加行道中获得暖位，并且获得五根的小、普通或一般的状态。再次，通过长期修习，信等五法的目标上的光明不断增长，不再依赖苦乐、得失等因缘，并且能够根据自己意念的持续时间，在同一时间内专注于目标，这就是加行道的顶位，也称为五根的殊胜、特殊和卓越状态。这两种加行道虽然在禅定状态中如此显现，但在后得位的间隙中，并非将不想要的对立面的分别念和心识混杂的力量置于其中。再次，通过持续专注于目标进行修习，凭借光明更加增长的力量，除非特意开启，否则在后得位中不会产生对立面的分别念，这就是加行道的忍位，并且获得五力的微小、普通或一般的状态。 这些也通过长期修习，光明达到圆满，即使在后得位中特意区分对立面的分别念，也
English
Those seem to have completely merged into the essence of wisdom that realizes the selflessness of all phenomena. The term "power" refers to having strength, not only being able to control one's own object of focus, but also being able to suppress and destroy opposing forces. The opposing forces are: the opposite of faith is disbelief, the opposite of diligence is laziness, the opposite of mindfulness is forgetfulness, the opposite of concentration is distraction, and the opposite of wisdom is perverse wisdom and wrong views, but mainly it is the nature of ignorance, which is the ignorance of not understanding the object of focus. Like this, the power to prevent and stop the conceptualizations of opposing forces through effort, or to destroy them by stopping them effortlessly, is called "power." Fifth, the four paths of union and the methods of practice are: When a Bodhisattva on the accumulation path cultivates the five qualities of faith, etc., with single-pointed concentration, and thus generates clarity, clarity is attained. Since the conditions and timing are not yet mastered, at that time, warmth is attained within the path of union, and the five faculties are attained in a small, ordinary, or common state. Again, through prolonged cultivation, the clarity on the object of focus of the five qualities of faith, etc., increases, and one no longer relies on conditions such as pleasure and pain, gain and loss, and one is able to remain focused on the object of focus in a single session for as long as one directs one's mind. This is the peak of the path of union, and it is also called the supreme, special, and excellent state of the five faculties. Although these two paths of union appear in this way during the state of meditative equipoise, it is not the case that in the intervals of post-attainment, the power of unwanted conceptualizations of opposing forces and the mixing of consciousness is placed within them. Again, through continuous practice of focusing on the object, by the power of the greatly increased clarity, unless one intentionally opens them, the conceptualizations of opposing forces do not arise in the post-attainment state. This is called the path of union of acceptance, and the five powers are attained in a small, ordinary, or common state. These are also cultivated for a long time, and the clarity reaches its culmination, and even if one intentionally distinguishes the conceptualizations of opposing forces in the post-attainment state,