Tibetan
འི་མིང་གིས་བཏགས་པ་སྟེ། ཡུལ་གང་ལ་དགེ་བའི་ལས་སྔོན་དུ་བསགས་པ་ཕྱིས་འགྱོད་ནས་དེ་དག་ལས་ལོག་པ་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་མ་གུས་ཤིང་སྨོད་པས་མི་དགེ་བ་རྩོམ་པར་བྱེད་ན། སྔ་མའི་དགེ་བདེ་འཇོམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་བཞིན་མིན་པའི་སྡིག་པའི་ལས་ཀྱིས་དགེ་བ་འཇོམས་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་འཕགས་པའམ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ། མང་དུ་ཐོས་པ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། ཕན་ཐོགས་ཀྱི་ཞིང་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཞིང་ཡང་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དགེ་སྡིག་གི་ལས་གང་བསགས་ཀྱང་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། གཙོ་བོར་ལྡན་ཞེས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་བརྩེ་ལྡན་དུ་བསྒྱུར་ནས་འཆད་པ་ནི་མི་འཐད་ལ། གཙོ་བོའི་དོན་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། གུས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་སློབ་དཔོན་དང་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ཡོད་མོད། རང་ལུགས་རྒྱ་དཔེར་ཨུ་པ་ཀ་ར་ཞེས་པ། ཤིན་ཏུ་བྱེད་པའམ། ལྷག་པར་བྱེད་པ་ལ་འགྱུར་བ་ཡང་ཡང་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བཤད་རུང་ཡིན་ཡང༌། རྟག་དང་ཞེས་པའི་སྐབས་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་ཆེན་པོར་སྤྱོད་པ་སྟེ། བསམ་སྦྱོར་གཅིག་གིས་མང་པོའི་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། བསམ་སྦྱོར་གཅིག་གིས་སྦྱིན་པའི་ཡོ་བྱད་མང་པོ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་དགེ་སྡིག་གང་ཡིན་ཡང་ངོ་བོ་ཆེན་པོར་སྤྱཽད་པ་ནི། གཙོ་བོར་སྤྱཽད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆེན་པོ་ལ་གཙོ་བོའི་སྒྲ་ནི་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། རིའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སྡིག་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་འབྱུང་བའི་གཞིའམ། བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་ནི་གཞི་ཟེར་ཏེ། རྟག་པའི་གཞི་ནས་གཙོ་བོ་དང་ལྡན་པའི་གཞིའི་བར་གྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ལས་མི་དགེ་བ་རྣམས་འབད་པས་སྤངས་ཤིང༌། དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མཐུ་དང་ལྡན་པར་གྱིས་ཤིག །འཕྲོས་དོན་དགེ་བའི་ལས་སྟོབས་ ལྡན་དུ་བསྒྲུབས་ཀྱང༌། མི་དགེ་བ་དང་སྲ་བསྲེས་སུ་གྱུར་པས་རྣམ་པར་དག་པར་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། ལན་ཚ་སྲང་འགས་ཆུ་ནི་ཉུང་དུ་ཞིག། རོ་བསྒྱུར་བགྱིད་ཀྱི་གང་གཱའི་ཀླུང་མིན་ལྟར༌། །དེ་བཞིན་སྡིག་པའི་ལས་ནི་ཆུང་ངུ་ཡང༌། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡངས་པས་མཁྱེན་པར་བགྱི། །ལན་ཚ་སྲང་གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འགས་ཆུ་ཉུང་དུ་རོ་བསྒྱུར་བར་ནུས་ཀྱང༌། གང་གཱའི་ཀླུང་རོ་བསྒྱུར་མི་ནུས་པར་མ་ཟད། ལན་ཚ་རང་ཡང་གར་སོང་མེད་པར་ཡལ་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་སྡིག་པའི་ལས་ཆུང་ངུ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི
Chinese
以……之名命名，对于任何地方，先前积累的善业，后来后悔并从那些善业中退转，对那个地方不恭敬并加以诅咒，从而造作不善业，那么先前的善乐将会被摧毁。同样，并非如此的罪恶之业不能摧毁善业。具有功德者，无论是圣者还是凡夫，都具有戒律，多闻且具有正确的禅定。同时，也暗示了饶益之田和痛苦之田。在圆满的地方，无论积累善业还是恶业，都将变得强大。有些人将“主要具有”翻译成“慈爱具有”并进行解释，这是不恰当的。主要的意思是顶礼和恭敬的对象，如上师和父母等。按照自己的观点，印度范本中说“乌帕卡拉”，意思是“非常做”或“特别做”，也可以解释为反复做。然而，在“恒常”的情况下，前面已经说过，这里指的是大量使用，即通过一个想法和行为杀死许多生命，或者通过一个想法和行为布施许多财物等等，无论是善是恶，本质上都是大量使用，这就是主要使用。因为“大”这个词普遍被认为是“主要”的意思，就像“山王”一样。善恶具有力量产生的依据或产生的因，被称为“基础”。从恒常的基础到具有主要的基础之间的五种善与不善，由于具有强大的力量，所以要努力断除不善，并且要精进修持善法。补充说明，即使善业被努力地变得强大，但如果与不善混合在一起，就不能变得完全清净，如果这样想，那么，少许盐能改变水的味道，但不能改变恒河的味道。同样，即使是微小的罪恶之业，也要知道善的根基是广大的。少许两三两盐能够改变少许水的味道，但是不能改变恒河的味道，而且盐本身也会消失得无影无踪。同样，微小的罪恶之业对善的
English
Named after... In any place, if one has previously accumulated virtuous deeds, but later regrets and turns away from them, disrespecting and cursing that place, thereby creating non-virtuous actions, then the previous happiness of virtue will be destroyed. Similarly, sinful actions that are not like that cannot destroy virtue. Those who possess qualities, whether noble beings or ordinary individuals, possess discipline, are learned, and possess correct samadhi. At the same time, it also implies the fields of benefit and the fields of suffering. In a perfect place, whatever virtuous or non-virtuous actions are accumulated will become powerful. Some people translate "primarily possessing" as "possessing loving-kindness" and explain it, which is inappropriate. The main meaning is the object of prostration and respect, such as teachers and parents. According to one's own view, the Indian text says "Upakara," which means "to do very much" or "to do especially," and it can also be explained as doing repeatedly. However, in the case of "constant," it has been said before that here it refers to using a lot, that is, killing many lives with one thought and action, or giving many things with one thought and action, etc., whether it is good or bad, it is essentially a lot of use, which is the main use. Because the word "great" is generally considered to mean "main," like "King of Mountains." The basis for the occurrence of good and evil possessing power, or the cause of arising, is called the "foundation." The five types of virtue and non-virtue from the constant foundation to the foundation possessing the main, because of possessing great power, one should strive to abandon non-virtue and diligently practice virtue. Supplementary note, even if virtuous actions are diligently made strong, but if they are mixed with non-virtue, they cannot become completely pure, if you think so, then, a little salt can change the taste of water, but it cannot change the taste of the Ganges. Similarly, even small sinful actions, know that the foundation of virtue is vast. A little two or three ounces of salt can change the taste of a little water, but it cannot change the taste of the Ganges, and the salt itself will disappear without a trace. Similarly, small sinful actions towards the good
Tibetan
་རྩ་བ་ཡངས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བསྒྲུབས་པ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། དགེ་བའི་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དེས་ནི་སྡིག་པའི་ལས་ཆུང་ངུ་རྣམས་འབྲས་བུ་མེད་པར་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་དུ་མཁྱེན་པར་མཛོད་ཅིག །དོན་ཚན་བཞི་པ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་སྤང་བ་ལ་གདམས་པ་ནི། རྒོད་དང་འགྱོད་དང་གནོད་སེམས་རྨུགས་པ་དང༌། །གཉིད་དང་འདོད་ལ་འདུན་དང་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་དགེ་བའི་ནོར། །འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་ལགས་པར་རིག་པར་མཛོད། །རྒོད་པ་ནི། ཆོས་མངོན་པ་ལས། ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུའི་སྐབས་སུ་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་ལ་བཤད་པ་ཡིན་ཀྱང༌། འདིར་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཕྲོ་བའི་རྣམ་ གཡེངས་མི་འགོག་ཅིང་དང་དུ་ལེན་པ་ལ་འཇོག་པ་ཡིན། འགྱོད་པ་ནི། དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་ལ་འགྱོད་པ་ངེས་པར་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཅིང༌། སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲིབ་པ་མ་ཡིན་པས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་དགོས་པ་སོགས་དགེ་བའི་ཆོས་སུ་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཡོད་ཀྱང༌། མཉམ་བཞག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ཀྱང་སེམས་འཕྲོ་བས་བསམ་གཏན་གྱི་གེགས་སུ་འགྱུར་བས་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་དང༌། རྨུགས་པ་ནི་དམིགས་པ་སེམས་མི་གསལ་བས་བྱིང་བ་འཐུག་པོར་གྱུར་པ་ཡིན༌། གཉིད་གོ་སླ་བར་ཟད། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ནི། འདོད་པ་ལ་ཆགས་ཤིང་དེ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ནི། སྤྱིར་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་གྱི་གེགས་ཡིན་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དུ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་གྲངས་བདུན་ཡོད་ཀྱང༌། རྒོད་འགྱོད་གཉིས་ཕྱོགས་མཐུན་པས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དང༌། གཉིད་རྨུག་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གནོད་སེམས་དང་འདོད་པ་ལ་འདུན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད། རྒོད་འགྱོད་ གཉིད་རྨུགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསླབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི། དགེ་བ་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ནོར་དང་མཚུངས་པ། འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་དང་འདྲ་བ་ལགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་འབད་པས་སྤང་བར་བྱའོ། །སྒྲིབ་པའི་རིགས་མཐའ་ཡས་པར་ཡོད་པ་ལས། སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འ
Chinese
根基广大，势力强大，已经建立就不会受到损害。具有功德之力的善业，能够摧毁微小的罪业，使其没有结果，请这样理解。第四点是关于舍弃五盖的教诲：掉举和后悔，以及害心和昏沉，睡眠和贪欲，以及怀疑，这五种盖障，是夺取善财的盗贼，请认识到这一点。掉举是：在《俱舍论》中，在二十随烦恼的章节中，解释为对欲妙生起贪恋的分别念的差别。但在这里，指的是对三时之境生起分别念，不阻止散乱，并且随顺接受。后悔是：对善和无记的事情后悔，肯定是盖障。对罪恶后悔，并非在任何情况下都是盖障，忏悔罪业是需要的，有时会转变为善法。但在止观禅定的时候，即使对罪恶产生后悔，也会扰乱心绪，成为禅定的障碍，因此是盖障。害心是对众生普遍产生恼害之心。昏沉是目标不清晰，心识沉没，变得昏暗。睡眠很容易理解。贪欲是指对欲望产生贪恋，希望得到它。怀疑是：一般来说，所有的怀疑都是禅定的障碍。特别是对目标产生怀疑，这样一来就有七种。但掉举和后悔两者性质相似，合为一体。睡眠和昏沉两者合为一体，所以是五盖。这些会阻碍三学：害心和贪欲会阻碍戒律的修学；掉举、后悔、睡眠、昏沉会阻碍禅定的修学；怀疑会阻碍智慧的修学。像这样的五盖，就像夺取功德圆满财富的盗贼一样，要认识到这一点，努力去舍弃。盖障的种类无量无边，其中五盖
English
Having established a vast and extensive foundation with great power, it will not be harmed. The virtuous deeds endowed with the power of merit will destroy small sins, rendering them fruitless. Please understand it in this way. The fourth point is the instruction on abandoning the five obscurations: agitation and regret, malice and torpor, sleep and desire, and doubt. These five obscurations are like thieves who steal the wealth of virtue. Please recognize this. Agitation is: In the Abhidharma, in the chapter on the twenty secondary defilements, it is explained as the distinction of conceptual thought that is attached to desirable qualities. But here, it refers to the wandering of conceptual thought towards objects of the three times, not preventing distraction and accepting it. Regret is: Regret for virtuous and neutral actions is definitely an obscuration. Regret for sins is not an obscuration in all cases, because it is necessary for confessing sins and can sometimes transform into virtuous qualities. However, during meditative absorption, even if regret for sins arises, it distracts the mind and becomes an obstacle to meditation, so it is an obscuration. Malice is the intention to torment sentient beings in every way. Torpor is when the object is unclear and the mind sinks into a thick dullness. Sleep is easy to understand. Desire is attachment to desires and wanting to obtain them. Doubt is: In general, all doubt is an obstacle to meditation. In particular, doubting the object of focus, in that way there are seven types. But agitation and regret are similar in nature, so they are combined into one. Sleep and torpor are combined into one, so there are five obscurations. These obstruct the three trainings: malice and desire obstruct the training of discipline; agitation, regret, sleep, and torpor obstruct the training of meditative concentration; doubt obstructs the training of wisdom. These five obscurations are like thieves who steal the wealth of abundant merit. Recognize this and strive to abandon them. There are endless types of obscurations, among which are the five obscurations.