Tibetan
ག་རྟེན་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བྱམས་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཐོབ་པར་ས་བདེ་བ་དང་འཕྲད་པར་འདོད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དང་ལྡན་བཞིན་པ་རྣམས། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་དག་དང༌། དགའ་བ་ནི། ད་ལྟ་ཡང་སེམས་ཅན་བདེ་བ་ལ་གནས་པར་དགའ་ཞིང༌། སླར་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ནི། སེམས་ཅན་རེ་རེ་ནས་ཉེ་རིང་མེད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ལ་ཞེ་སྡང་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་གཉིས་ཀ་མེད་པར་མཉམ་སྙོམས་པར་བྱེད་པའི་འདུན་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་པར་གོམས་པར་མཛོད་ཅིག །བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམས་པ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་ཆོས་གཞན་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བར་འཕེལ་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཐོབ་ཏུ་ཡང་ཡོད་ལ། གལ་ཏེ་གོང་མ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ཀྱང༌། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་དམ་པ་ཐོབ་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱམས་སོགས་གོང་མ་གསུམ་བསྒོམས་པས་ཞེ་སྡང་བཟློག་པ་ཡིན་ཡང༌། དེའི་རྗེས་སུ་སེམས་ཅན་ལ་སྲེད་པས་ཆགས་པ་ཁྲི་བར་འགྱུར་བ་ལ། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་རྟག་ཅིང་འགྱུར་བ་ལ་སྲེད་པ་བྱེད་རིན་མི་ཆོག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཆགས་པར་མི་བྱེད་པར་བསམ་སྟེ་བཏང་སྙོམས་བསྒོམས་པས་བྱམས་སོགས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་སེལ་བར་འགྱུར་བས། བཏང་སྙོམས་ནི་གེགས་སེལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་གཅོད་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ལ། བྱམས་སོགས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསྒོམས་ཀྱང༌། ཐོག་མར་བྱམས་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་མི་འཆར་བས། བྱམས་སོགས་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་ཚད་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན། དེ་དག་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམས་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་གསལ་ཞིང་གཡོ་བ་མེད་པ་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་དང་བྱམས་སོགས་བསྲེས་ནས་བསྒོམས་པ་ལས་གསལ་སྣང་ཐོབ་སྟེ། བྱམས་སོགས་སྒོམ་པའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་བགྲང་ཡས་ཚད་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་དང༌། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་བྱམས་སོགས་འཇུག་པའི་གསལ་སྣང་ཤུགས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་ཚད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཆོས་མངོན་པ་ལས། སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུས་ཞི་གནས་བསྒྲུབས། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདུན་གྱིས་ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབས་ཏེ། འདོད་པ་ལ་ཆགས་བྲལ་བྱས་པས་བསམ་གཏན་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་གྱུར་མ་
Chinese
何所依能获得安乐？慈爱是，希望众生的安乐及其因由都获得，并且与安乐相遇；悲悯是，对于那些具有痛苦及其因由的众生，希望他们脱离痛苦；喜悦是，现在也欢喜众生安住在安乐中，并且欢喜他们不再与安乐分离；舍是，对于每一个众生没有亲疏之分，并且对于一切众生没有嗔恨和随后的贪执，平等对待的意愿，要恒常如是正确地串习。从修习慈等四无量心，大乘发心等其他善法也会广大增长，因此，证得佛陀的菩提等三种菩提中的任何一种也是有可能的。如果未能获得上述三种菩提，也会转生到梵天世界，获得并体验禅定的殊胜安乐，对此是毫无疑问的。 如是，修习慈等上述三种，虽然能够遣除嗔恨，但在那之后，由于贪恋众生，贪执会增长千万倍，因此，思维众生是痛苦的，无常且变化的，不值得贪恋，不要完全贪执，修习舍心，就能消除慈等上述各者的过失，因此，舍心是遣除障碍的。 略说决断，即使从内心深处修习慈等，最初慈等之境也不会显现，仅仅是慈等，也不是无量。精进修习这些，就会生起心专注一境的寂止，清晰且不动摇，将此与慈等混合修习，就能获得显现，如同亲眼见到修习慈等之境的无量无边的众生，以及对于他们每一个都生起慈等之显现，变得非常强烈，这就是获得无量三摩地。 又，在《法蕴论》中说，以九种安住心的方法修习寂止，以七种作意修习胜观，断除对欲望的贪执，就能转生到禅定，以及欲望的烦恼没有现前。
English
What reliance will bring happiness? Loving-kindness is the wish that all beings obtain happiness and its causes, and that they encounter happiness. Compassion is the wish that beings who possess suffering and its causes be free from suffering. Joy is the rejoicing that beings are now abiding in happiness, and the rejoicing that they will not be separated from happiness again. Equanimity is the wish to treat each and every being without partiality, and without hatred or subsequent attachment towards all beings, but with equality. You should always train in these correctly. From meditating on the four immeasurables, such as loving-kindness, other virtuous dharmas, such as generating the mind of great vehicle, will also increase greatly. Therefore, it is also possible to attain any of the three enlightenments, such as the enlightenment of the Buddha. If you do not attain the above three enlightenments, you will be born in the world of Brahma, obtain and experience the supreme bliss of meditative absorption, there is no doubt about that. Thus, although meditating on the above three, such as loving-kindness, can dispel hatred, after that, due to craving for sentient beings, attachment will increase a thousandfold. Therefore, thinking that sentient beings are suffering, impermanent, and changing, and that it is not worth craving for them, and not being completely attached, meditating on equanimity will eliminate the faults of the above, such as loving-kindness. Therefore, equanimity is the dispeller of obstacles. To briefly explain the determination, even if you meditate on loving-kindness etc. from the bottom of your heart, the objects of loving-kindness etc. will not appear clearly at first. Just loving-kindness etc. is not immeasurable. By diligently meditating on these, a clear and unwavering calm abiding of one-pointedness of mind will arise. Mixing this with loving-kindness etc. and meditating, you will gain clarity, like seeing countless immeasurable sentient beings, the objects of meditating on loving-kindness etc., and the clarity of applying loving-kindness etc. to each of them becomes very strong, this is the attainment of immeasurable samadhi. Also, in the Dharma Abhidhamma, it is said that calm abiding is accomplished by the nine methods of abiding the mind, and insight is accomplished by the seven types of attention. By abandoning attachment to desire, one is born into meditative absorption, and the afflictions of desire are not manifested.
Tibetan
ལོག་ཅིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་པ། བསམ་གཏན་གྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པར་བཤད་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་འགའ་ཞིག་དང༌། གཞུང་འདི་སོགས་སུ། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷར་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་མི་འགའ་ལམ་ཞེ་ན། འགལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་དང༌། ཡིད་བྱེད་བདུན་གྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབས་ནས་བསམ་གཏན་དུ་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ནི་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱྀ། བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་དེ་ཁོ་ནས་ཁྱབ་པར་མངོན་པ་ནས་ཀྱང་མ་བཤད། འདོད་ཉོན་མངོན་འགྱུར་བ་སྤོང་དགོས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་དགོས་པ་ནི་འདིར་ཡང་མཐུན་པར་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་སོགས་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་ནི་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་མངོན་གྱུར་བ་སྤཽང་བར་བྱེད། བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྤཽང་ཞིང༌། དེའི་ཞར་བྱུང་དུ་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་གཞན་ཡང་སྦོང་པ་ཡིན། ཚད་མེད་པ་བཞི་ནི་དགེ་བ་ལ་གཅིག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། སྔོན་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ཐོབ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ལྷར་སྐྱེ་མྱོང་བའི་བག་ཆགས་སད་པའམ། ཡང་ན་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་བར་དུ་ཉམས་ནས་འབྲས་བུ་མ་སྨིན་པ་ལན་གྲངས་གཞན་དུ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་སང་རྒྱུ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམས་པས་སྣ་དྲངས་ནས་སྐྱེ་བ་འདིར་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དང༌། ཕྱི་མ་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཚན་གཉིས་པ་བསམ་གཏན་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་གདམས་པ་ནི། འདོད་སྤྱོད་དགའ་དང་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །རྣམ་པར་སྤངས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་ཡིས། །ཚངས་དང་འོད་གསལ་དག་དང་དགེ་རྒྱས་དང༌། །འབྲས་བུ་ཆེ་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་མཉམ་ཐོབ། །རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་བསམ་གཏན་བཞི་ནི། མིའི་རྟེན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབས་ནས་ཐོབ་པའི་མཉམ་བཞག་གིས་སས་བསྡུས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་བཞི་ནི། སྐྱེ་བ་སྔ་མར་འདོད་པའི་ལྷའམ་མིའི་རྟེན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་པས། དེའི་འབྲས་བུ་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷར་སྐྱེས་པ་ནས་མ་ཤི་བར་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་བསམ་གཏན་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ནི། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་དངོས་ཡིན་ལ། དེའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་ཡང༌། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་མིང་
Chinese
如果颠倒并且没有获得禅定的三摩地，说不可能转生到禅天，有些经部和这部论典等等中，有些人说仅仅修习四无量心就能转生到禅天，难道没有相违吗？不会有相违，通过九种安住心的方法和七种作意，修成禅定的三摩地而转生到禅天，这仅仅是少数情况。禅定的三摩地，从显现上也没有说修法仅仅局限于此。必须断除现行的贪欲烦恼，并且必须成就禅定的三摩地，这在这里也是一致承认的。慈等最初三种能断除欲界的非共同烦恼——嗔恨的现行。舍能断除随后的贪执，并且顺便也能断除其他的欲界烦恼。四无量是唯一善的心之三摩地，因此，以前获得过禅定的三摩地，或者曾经转生到禅天而苏醒了习气，或者已经获得了禅定的三摩地，但被其他因缘中断而果未成熟，在其他次数中有感受果报之因的那些人，通过修习四无量心引导，在此生获得禅定的三摩地，并且来世转生到禅天。第二要点是修习四禅定的三摩地的教导：断除欲乐喜乐和痛苦，通过四种禅定，获得与梵天、光明天、净天和广果天等果实广大之天同等的果报。作为因的等持四禅定，是指在人身的基础上，通过修习获得禅定的三摩地而成就的等持，仅此而已。作为果的转生四禅定，是指前世在欲天或人身的基础上成就了禅定的三摩地，因此，作为其果报，从转生到禅天开始，直到死亡之前，不需努力，自然而然地心安住在禅定的三摩地中，这是真实的作为果的转生禅定，并且它的处所、身体、受用等等，也都是作为果的转生禅定的名称。
English
If one is inverted and has not attained the Samadhi of Dhyana, it is said that it is impossible to be reborn in the Dhyana heavens. In some Sutras and this treatise, etc., some people say that merely practicing the four immeasurables can lead to rebirth in the Dhyana heavens. Is there no contradiction? There will be no contradiction. Through the nine methods of abiding the mind and the seven types of attention, cultivating the Samadhi of Dhyana and being reborn in the Dhyana heavens is only a minority of cases. The Samadhi of Dhyana, from its appearance, has not been said to be limited to this method of practice. One must abandon the manifest afflictions of desire, and one must accomplish the Samadhi of Dhyana, which is also agreed upon here. The first three, such as loving-kindness, can abandon the manifest afflictions of anger, which are not common to the desire realm. Equanimity can abandon subsequent attachment, and incidentally, it can also abandon other afflictions of the desire realm. The four immeasurables are the Samadhi of the mind that is solely virtuous. Therefore, those who have previously attained the Samadhi of Dhyana, or have awakened the habit of having been reborn in the Dhyana heavens, or have already attained the Samadhi of Dhyana but have been interrupted by other causes and the fruit has not matured, and who have the cause to experience the result in other times, are led by the practice of the four immeasurables to attain the Samadhi of Dhyana in this life and to be reborn in the Dhyana heavens in the next life. The second point is the instruction on practicing the Samadhi of the four Dhyanas: Abandoning the joy, pleasure, and suffering of sensual enjoyment, through the four Dhyanas, one obtains the same result as the gods of Brahma, Clear Light, Pure, and Great Fruit, etc. The four Dhyanas of cause and absorption refer to the Samadhi achieved by cultivating the Samadhi of Dhyana on the basis of a human body, and that is all. The four Dhyanas of rebirth as a result refer to the fact that in a previous life, the Samadhi of Dhyana was achieved on the basis of a desire realm god or a human body. Therefore, as a result, from the time of rebirth in the Dhyana heavens until death, without effort, the mind naturally abides in the Samadhi of Dhyana. This is the true Dhyana of rebirth as a result, and its place, body, enjoyment, etc., are also the names of the Dhyana of rebirth as a result.