Tibetan
་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་ནི། མཚམས་མེད་ལྔ་བྱས་པ་དང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཁོ་ནའི་སྐབས་སུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཚེ་ཧྲིལ་བོ་མ་ཉམས་པར་ཡང་དག་པར་བསྲུངས་པ་ལྟ་བུ་ལ། སྐྱེ་བ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པའི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་ངེས་པ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་དུ་མྱོང་འགྱུར་ནི། བྱས་ལ་བསགས་པའི་ལས་སྟོབས་ཆུང་བ་རྣམས་དུས་ནམ་ཀྱི་ཚེ་འབྱུང་བར་མ་ངེས་པས། དགེ་སྡིག་རིགས་མཐུན་གྱི་སང་རྐྱེན་དང་འཕྲད་མ་འཕྲད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གཉིས་གསུམ་དང་མང་པོའི་བར་གང་དུ་འབྱུང་མ་ངེས་པ་ནི་ལན་གྲངས་གཞན་དུ་མྱོང་འགྱུར་ཡིན་ཞིང༌། སྡིག་པའི་ལས་མྱོང་བར་ངེས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཉེན་པོས་འཇོམ་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་འདིར་སྡིག་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཕྲལ་དུ་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་བར་གསུངས་པ། མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར་མ་གཏོགས་པའི་སྡིག་པའི་ལས་ཕལ་ཆེར་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། ལས་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་སྤྱད་པ་ལས་འཕྲལ་དུ་འབྲས་བུ་སྨིན་རུང་རྣམས། ཐོག་མར་གང་སྨིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས་གསུང་ལས། འཁོར་བ་ལས་ནི་ལྕི་གང་དང༌། །ཉེ་བ་གང་དང་གོམ་པ་གང༌། །སྔར་བྱས་གང་ཡིན་དེ་དག་ལས། །སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམ་སྨིན་ འགྱུར། །ཞེས་པའི་དོན། དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀའི་ལས་སྨིན་རུང་ལ། ལས་སྟོབས་གང་ཆེ་བ་དེ་སྔོན་ལ་སྨིན་པར་འགྱུར། དགེ་སྡིག་སྟོབས་མཉམ་ན། འཆི་ཁར་དགེ་སྡིག་གི་སེམས་གང་གསལ་བས་གསོས་ཐེབས་པ་དེ་སྔོན་ལ་སྨིན་པར་འགྱུར། དེ་ཡང་གསལ་མི་གསལ་མཉམ་ན། སྔོན་དགེ་སྡིག་ལ་གོམ་ཤུགས་གང་ཆེ་བ་དེ་ཐོག་མར་སྨིན་པར་འགྱུར། དེ་ཡང་མཉམ་ན་དགེ་སྡིག་གཉིས་པོ་སྔོན་ལ་གང་བྱས་པ་དེ། བྱས་པའི་དུས་ཀྱི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་པར་སྔོན་ལ་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །མི་དགེ་བ་མཉམ་པོ་དང༌། དགེ་བ་མཉམ་པོ་ལ་ཡང་སྨིན་ལུགས་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་ཚན་བཞི་པ། འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པར་གདམས་པ་ནི། དད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་གཏོང་དང་ཐོས་པ་དང༌། །དྲི་མེད་ངོ་ཚ་ཤེས་དང་ཁྲེལ་ཡོད་དང༌། །ཤེས་རབ་ནོར་བདུན་ལགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ནོར་གཞན་ཕལ་བ་དོན་མ་མཆིས་རྟོགས་མཛོད། །དད་པ་ལ་དང་བའི་དད་པ་དང༌། འདུན་པའི་དད་པ། ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་གསུམ་སྟེ། དང་བའི་དད་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཤེས་ནས། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་དེ་དག་དགའ་བའོ། །འདུན་པའི་དད་པ་ནི། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་དེ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང༌། དེ་དག་
Chinese
将要感受果报，以及生后感受果报。生后感受果报是指，做了五无间罪，以及仅仅在异生位时，对于必定会发生的别解脱戒，终生没有毁犯而如法守护等，在没有其他生世间隔的来世，必定会感受成熟的果报。多次感受果报是指，所作所积累的业力微小，不确定何时会发生，与善恶同类的助缘相遇与否，在两三世或多世之间，不确定何时发生，这就是多次感受果报。即使是必定会感受的罪业，也能被对治力摧毁。这部论典中说罪业的果报不会立即成熟，是指除了现法受业之外的大部分罪业。如果善恶二业都已造作，哪一个会先成熟呢？圣者功德光说：轮回之中，何者重，何者近，何者习，何者先作，这些之中，先者先成熟。意思是，善恶二业都能成熟，业力哪个强大，哪个就先成熟。善恶业力相等，临终时善恶之心哪个明亮而得到滋养，哪个就先成熟。如果明与不明也相等，先前对善恶哪个串习力大，哪个就先成熟。如果这也相等，善恶二者先前哪个先做，就按照所做时间的顺序，先做的先成熟。不善业相等，善业相等，也应知晓成熟的方式与此相同。第四个要点是，劝诫圆满具足七圣财：信与戒律布施闻，无垢惭愧知惭与，智慧七财胜者说，其他庸俗财无义，当知此理。信心有三种，即信乐之信心、希求之信心、胜解之信心。信乐之信心是，了知三宝的功德后，对具有功德的对境生起欢喜。希求之信心是，想要获得具有功德的对境，以及那些。
English
will be experienced, as well as experiencing the consequences after birth. Experiencing the consequences after birth refers to having committed the five inexpiable sins, and only in the case of ordinary beings, for the Pratimoksha vows that will inevitably occur, being properly maintained throughout one's life without being violated, and so on. In the next life without any other intervening lives, one will definitely experience the ripening fruit. Experiencing the consequences multiple times refers to the fact that the accumulated karma from actions is small, and it is uncertain when it will occur. Whether or not one encounters similar conditions of virtue and vice, it is uncertain whether it will occur in two or three or many lifetimes, which is experiencing the consequences multiple times. Even those sins that are certain to be experienced can be destroyed by remedies. In this treatise, it is said that the fruits of sinful actions will not ripen immediately, which refers to most sinful actions except for those experienced in the present life. If both virtuous and non-virtuous actions have been committed, which one will ripen first? The noble Kundgawo said: In samsara, which is heavier, which is closer, which is habitual, which was done earlier, among these, the earlier ones ripen first. The meaning is that both virtuous and non-virtuous actions can ripen, and whichever karma is stronger will ripen first. If the strength of virtue and vice is equal, whichever virtuous or non-virtuous mind is clearer and nourished at the time of death will ripen first. If clarity and non-clarity are also equal, whichever has a greater habituation force towards virtue or vice will ripen first. If that is also equal, whichever of the two, virtue or vice, was done earlier, will ripen first according to the order of time in which it was done. It should also be understood that the way of ripening is the same for equal non-virtuous actions and equal virtuous actions. The fourth point is the exhortation to accomplish the seven noble riches: faith, discipline, generosity, learning, stainless shame, knowing shame, and wisdom are said by the Thubpa to be the seven riches. Understand that other ordinary riches are meaningless. Faith has three aspects: joyful faith, aspirational faith, and confident faith. Joyful faith is rejoicing in those objects that possess qualities, having understood the qualities of the Three Jewels. Aspirational faith is wanting to obtain objects that possess qualities, and those.
Tibetan
ལ་མོས་པས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ལས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའོ། །ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ནི། འཕགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བདེན་ཚིག་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི། ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་སྟེ། དང་བའི་དད་པ་ནི། འདུན་པའི་དད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བར་མ་དགེ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། སྡོམ་པ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བར་མ་དགེ་བ་ནི་ཆོ་གས་བླང་པ་ཡང་ཡོད། དེ་མིན་ཡང་ཉིན་རེ་ལ་སོགས་སྡིག་པ་སྤཽང་བ་དང༌། དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་རང་རང་གི་དམ་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། བར་མ་དགེ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ཐོས་པ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཐོས་ཤིང་གོ་བ་དང༌། ཚིག་ཡིད་ལ་འཛིན་པའོ། །གཏོང་བ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་སེམས་ཀྱིས་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང༌། གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའོ། །ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ནི། རང་ལ་བསམ་སྟེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འཛེམས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་གཞན་གྱིས་མ་གོ་རུང༌། རང་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་ངན་པ་བྱས་ན་རྣམ་སྨིན་ལྕི་བ་དང༌། ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཁྲེལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། རང་ཉིད་ཀྱང་ད་ལྟ་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་ཐ་ཆད་དུ་འགྱུར་བར་བསམ་ཏེ་འཛེམ་བག་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཁྲེལ་ཡོད་པ་ནི། གཞན་ལ་བསམ་སྟེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འཛེམས་པ་སྟེ། བྱ་བ་ངན་ པ་བྱས་ན་གཞན་གྱིས་སྨོད་པའི་གྲགས་པ་ངན་པ་འབྱུང་བར་བསམ་ནས་འཛེམ་བག་བྱེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ནི་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་དོན་གོ་བ་དང༌། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བར་གྱི་ཚིག་དྲི་མེད་ཅེས་པ། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་དོན་བར་གྱི་གསལ་བྱེད་ཐོག་མཐའ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དད་པ་འཕགས་པའི་ནོར་ནས། ཤེས་རབ་འཕགས་པའི་ནོར་གྱི་བར་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་ལགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས་སྟེ། འཕགས་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི། སྒྲ་བཤད་འཇུག་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་དངོས་ཡིན་ལ། ཚོགས་ལམ་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་གྱི་སྒྲ་བཤད་མེད་ཀྱང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པས་དེ་དག་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་ནོར་བདུ
Chinese
是想要以虔诚心供养等行善业。信赖的信心是，相信圣者具有功德，相信佛法是真实语，这是信赖的信心。欲乐的信心是，走在希求的信心之前。而信赖的信心是，一切的起始、中间、结尾都需要。戒律有律仪戒和中间善戒。律仪是别解脱戒、禅定戒和菩提心戒等。中间善戒也有通过仪轨受持的，此外，每天等断除罪恶，行善等各自的誓言等，是中间善戒。听闻是，听闻并理解善逝的三藏和注释的论典的词句，并将词句铭记于心。布施是，以利他之心布施财物，以及为他人讲法，是法布施。知惭是，考虑到自己而避免不善，即使其他人不知道，自己做了坏事，也会导致异熟果报沉重，诸天等会感到羞愧，自己也会变成低劣的恶人，考虑到这些而谨慎行事。有愧是，考虑到他人而避免不善，做了坏事，会想到他人会谴责，名声不好，从而谨慎行事。智慧是，以思惟的智慧理解佛法正确的意义，以及以修习的智慧证悟正确的意义。中间的词句“无垢”是指，没有过失的意义，中间的修饰词要加在所有起始和结尾。这样，从信心圣财到智慧圣财之间，佛陀宣说了七圣财。圣者相续中存在的信心等，从词义解释和用法两个方面来说，是真实的七圣财。而资粮道者等凡夫相续中的信心等，虽然没有七圣财的词义解释，但由于随顺，所以这些是圣者智慧的因，因此是七圣
English
It is wanting to perform virtuous deeds such as making offerings with devotion. Trusting faith is believing that the noble ones possess qualities and believing that the Dharma is true speech, this is trusting faith. Aspiring faith is that which precedes desiring faith. And trusting faith is needed in the beginning, middle, and end of everything. Discipline includes the discipline of vows and the intermediate virtue. Vows include the vows of individual liberation, the vows of concentration, and the vows of the mind of enlightenment, and so on. Intermediate virtue also includes taking vows through rituals. Besides that, refraining from sins every day, and making vows to perform virtuous deeds, and so on, are intermediate virtuous disciplines. Hearing is hearing and understanding the words of the Three Baskets of the Sugata and the commentaries on the treatises, and keeping the words in mind. Giving is giving material gifts with the intention of benefiting others, and teaching the Dharma to others is giving the Dharma. Knowing shame is being cautious of impropriety by considering oneself. Even if others do not know, if one does evil deeds, the ripening will be heavy, the gods and others will be ashamed, and one will become a lowly evil person. Considering this, one is cautious. Having embarrassment is being cautious of impropriety by considering others. If one does evil deeds, one will think that others will scold and have a bad reputation, and thus be cautious. Wisdom is understanding the correct meaning of the Dharma with the wisdom of thought, and realizing the correct meaning with the wisdom of meditation. The intermediate word "immaculate" means that the meaning is without fault, and the intermediate modifier should be added to all beginnings and ends. Thus, from faith, the noble wealth, to wisdom, the noble wealth, the Buddha has spoken of the seven noble wealths. The faith and so on that exist in the continuum of the noble ones are the actual seven noble wealths in terms of both etymological explanation and usage. Although the faith and so on in the continuum of ordinary beings such as the accumulation path do not have the etymological explanation of the seven noble wealths, because they are in accordance with them, they are the cause of the noble wisdom, therefore they are the seven noble