Tibetan
ས་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ཅིང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བྱུང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་སོ་སོ་ཐར་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ལམ་པས་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མགོ་སྙོམས་བྱེད་དགོས་པར་བསྟན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ་རྙེད་དང་མ་རྙེད་དང༌། །བདེ་དང་མི་བདེ་སྙན་དང་མི་སྙན་དང༌། །བསྟོད་སྨད་ཅེས་བགྱི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་པོ། །བདག་གི་ཡིད་ཡུལ་མིན་པར་མགོ་སྙོམས་མཛོད། །འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་དགོས་པར་བཀའ་བསྩལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་རྙེད་པ་དང༌། མ་རྙེད་པར་ཕོངས་པ། ལུས་ལ་ནད་མེད་ཅིང་སེམས་ཉམས་བག་བདེ་བ་དང༌། མི་བདེ་བ། གཞན་གྱིས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་ཅིང་ཐོས་པའི་གཏམ་སྙན་པ་དང༌། མི་སྙན་པ། རང་ལ་དངོས་སུ་བསྟོད་པ་དང༌། སྨད་པ་སྟེ་ཆོས་བརྒྱད་པོ་དེ་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཆེར་འཛིན་པས་ཆགས་སྡང་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། བློ་འཁྲུལ་བས་བཅོས་ནས་ལོག་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དངོས་གནས་ལ་ཞུགས་པའི་ཆགས་སྡང་སྤངས་བླང་གི་ཡུལ་དུ་འོས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས། རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་དགའ་བ་དང་ཆགས་པར་མི་བྱེད། མ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་སྡུག་པ་དང་ཞེ་སྡང་བར་མི་བྱེད་པར། ཆོས་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་མཉམ་སྙོམས་པར་མཛོད་ཅིག །ཚོགས་ལམ་པ་དེ་ལས་འབྲས་ཀྱི་སྤང་བླང་ལ་གནས་དགོས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་བྲམ་ཟེ་དགེ་སློང་ལྷ་དང་ནི། །མགྲོན་དང་ཡབ་ཡུམ་དག་དང་བཙུན་མོ་དང༌། །འཁོར་གྱི་སླད་དུའང་སྡིག་པ་མི་བགྱི་སྟེ། །དམྱལ་བའི་རྣམ་སྨིན་སྐལ་ནོད་འགའ་མ་མཆིས། །རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་མཆོད་གནས་བྲམ་ཟེ་དང༌། དགེ་སློང་དང༌། ལྷའི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཆེད་དང་ནི། མགྲོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་དག་དང་བཙུན་མོ་དང་འཁོར་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་དོན་ནམ་སླད་དུའང་སྡིག་པ་མི་བགྱིའོ། །རང་དོན་མིན་པས་དེ་དག་བགྱིས་ནའང་ཉེས་དམིགས་མེད་པའམ། ཉེས་དམིགས་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སྙིང་ཐག་པ་ནས། ལས་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བར་སྡིག་པ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་རང་ཉིད་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས། གང་གི་ཆེད་དུ་བྱས་པ་དེ་དག་གིས་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐལ་བ་ནོད་ཅིང་བླངས་ཏེ། རང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུར་ཡང་བར་བྱེད་པ་འགའ་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ་གྲོགས་སུ་སླེབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་སླད་དུ་ཡང་སྡིག་པའི་ལས་ནམ་ཡང་མི་བགྱིད་དོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིའི་འཕྲོས་དོན། སྡིག་པའི་ལས་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་འཕྲལ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བས་སྤངས་མི་དགོས་སྙམ་ན། སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་སྤྱད་པ་འགའ་ཡང་ནི། །དེ་ཡི་མོད་ལ་མཚོན་བཞིན་མི་གཅོད་ཀྱང༌། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ན་སྡིག་པ་ཡི། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ལག་མངོན་པར་འགྱུར། །སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་སྤྱད་པ་ཕལ་ཆེར་གྱི་འབྲས་བུ་མཚོན་རྣོན་པོས་བཏབ་པས་རྨ་འབྱིན་པ་བཞིན་དུ་དེ་མ་ཐག་མོད་ལ་འཕྲལ་དུ་སྨིན་ཅིང་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་ཀྱང་ནམ་འཆི་བའི་དུས་དང༌། བར་དོ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་བབ་པ་ན་སྡིག་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་གང་ལགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་མངོན་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་དུས་ཇི་ཙམ་ན་སྨིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མྱོང་བར་མ་ངེས་པའི་ལས་དང༌། མྱོང་བར་ངེས་པའི་ལས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། བྱས་པ་མ་བསགས་པ་དང༌། མ་བྱས་པ་ལ་བསགས་པ་གཉིས་ ལས། བྱས་པ་མ་བསགས་པ་ལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། ལས་དགེ་མི་དགེའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་ནས། དངོས་གཞི་ལ་མ་སླེབས་པ་ནི་ཆུང་ངུ་དང༌། སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་ནས་དངོས་གཞིའི་ཕྱེད་ཙམ་ནས་འགྱོད་པས་ལྡོག་པའི་འབྲིང་དང། སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་ནས་དངོས་གཞི་རྫོགས་ཤིང་རྗེས་ཀྱི་མ་སླེབས་པར་འགྱོད་སེམས་དྲག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ནི་བྱས་པ་མ་བསགས་པའི་ལས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྒོམ་པ་དང༌། དད་པའི་སེམས་མེད་པས་སྐོར་བ་བྱས་པ་དང༌། གསོད་སེམས་མེད་པས་ལག་ནས་རྡོ་ལྷུང་སྟེ་སྲོག་ཆགས་བསད་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་ནི་མ་བྱས་ལ་བསགས་པའི་ལས་ཡིན་ཏེ། བྱས་ལ་མ་བསགས་པ་དང༌། མ་བྱས་ལ་བསགས་པ་དེ་རྣམས་ནི། ལས་དེའི་རིགས་མང་དུ་ཚོགས་པ་དང༌། དགེ་སྡིག་རིགས་མཐུན་པ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་དང་འཕྲད་ན་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ཡང་དགེ་སྡིག་གི་ལས་རིགས་མི་མཐུན་གཞན་གྱིས་བཅོམ་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་པས་མྱོང་བར་མ་ངེས་པའི་ལས་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་བྱས་ལ་བསགས་པ་རྣམས་མྱོང་བར་ངེས་པའི་ལས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན། མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར། སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་རྣམས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་མཆོག་ལ་བསམ་པ་ཤུགས་དྲག་པོས་དགེ་སྡིག་གི་ལས་བསགས་པ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའི་ཐོག་མ་རྣམས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སྨིན་པར་འགྱུར་ཞིང། དེར་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར
Chinese
地是主要的。虽然戒律有菩萨的无量戒律，但此时是别解脱戒。集资道的人必须平等对待八法，即：世间智者，得与未得，乐与不乐，悦耳与不悦耳，赞与毁，这世间八法，不要成为我的意境，请平等对待。世间智者圆满正等觉的佛陀曾开示要平等对待八法。也就是，受用圆满是得，未得是贫穷，身体无病且心境安宁是乐，不乐，他人辗转相传听到悦耳之语，不悦耳之语，当面赞扬自己，诋毁自己，对于这八法，世间人执着而行贪嗔，是因错乱的智慧所致，仅是作意而已。并非是安住于实相，适合作为舍取贪嗔之境。因此，对于获得等四者，不要欢喜和贪执。对于未得等四者，不要痛苦和嗔恨。请平等对待这八法。集资道的人必须安住于果的舍取，即：为了你的婆罗门、僧侣、天神，客人、父母、妻子和眷属，也不要作恶。不要有任何地狱的异熟果报。国王，为了你供养处的婆罗门、僧侣和天神的供养，以及为了成为客人的、父母、妻子和眷属等其他人，也不要作恶。如果认为不是为了自己，做了那些也没有罪过，或者罪过很小，那是不对的。从自己的内心深处，具足业、行为、正行三者而行恶的果报，会降临在自己身上。为了谁而做，那些也不会在地狱之处承受痛苦的份额，拿走自己异熟的痛苦之担，没有谁会成为帮助，不会成为朋友。因此，为了他人也不要作恶。
English
The ground is the most important. Although there are limitless precepts of Bodhisattvas in terms of discipline, here it refers to the Pratimoksha precepts. It is taught that those on the Accumulation Path must equalize the eight worldly dharmas: gain and loss, pleasure and pain, praise and blame, good and bad reputation. These eight worldly dharmas should not be the object of my mind; please equalize them. The World-Knowing, Perfectly Enlightened Buddha taught that the eight worldly dharmas must be equalized. That is, having abundant resources is gain, lacking them is poverty, having a healthy body and a peaceful mind is pleasure, not having them is pain, hearing pleasant words passed on from one to another, and unpleasant words, being praised directly, and being criticized—regarding these eight dharmas, worldly people cling to them and engage in attachment and aversion. This is due to deluded wisdom, and it is merely mental fabrication. It is not appropriate to engage in attachment and aversion as objects to be abandoned or adopted while abiding in reality. Therefore, do not rejoice or be attached to the four, such as gain. Do not be saddened or angry towards the four, such as loss. Please equalize these eight dharmas. It is taught that those on the Accumulation Path must abide in abandoning and adopting the results: Do not commit evil for the sake of your Brahmins, monks, gods, guests, parents, wives, or retinue. There will be no share of the ripening of hell. King, do not commit evil for the sake of the Brahmins, monks, and the offerings to the gods in your place of worship, or for the sake of guests, parents, wives, and other retinue. If you think that doing those things is not for your own sake, so there is no fault, or the fault is small, that is not right. From the depths of your heart, the result of committing evil with the complete karma, action, and subsequent action will come upon yourself. Those for whom you did it will not take a share of suffering in hell, nor will they take away the burden of your own ripening suffering. There will be no one to help, no one to be a friend. Therefore, do not commit evil even for the sake of others.
Chinese
也不會造作罪業。 此偈的後續意義是：如果有人認為，造作罪業的果報不會立即顯現，因此不必斷除罪業，那麼，即使造作的罪業，不會像刀劍般立即斬斷，但當死亡來臨時，罪業的果報終將顯現。大多數造作罪業的果報，不會像被利劍刺傷般立即成熟並斬斷，但當死亡、中陰和來世降臨時，將會體驗並顯現罪業成熟的果報。 那麼，業的果報會在何時成熟呢？分為不確定受報之業和確定受報之業兩種。首先，不確定受報之業又分為已作未積和未作已積兩種。 已作未積又分為大、中、小三種。參與善或不善之業的準備階段，但未達到實際行動是小；參與準備階段，進行到一半時因後悔而停止是中；參與準備階段，完成實際行動但尚未產生後果時，強烈後悔是已作未積的大業。 隨喜他人之善或不善，沒有信心地繞塔，無意中手滑石頭落下而殺死生物等，是未作已積之業。已作未積和未作已積，如果積累了許多同類之業，或與其他善惡同類的因緣相遇，就會體驗果報；如果被非對治的、善惡異類的業所摧毀，就不會產生果報，因此是不確定受報之業。第二種是已作已積，是確定受報之業。可分為現法受報、生後受報和異時受報。第一種是，在特殊的殊勝之境，以強烈的意念積累善惡之業，其異熟果的最初部分將在此生成熟，但由於並未完全成熟，因此會在來世
English
nor ever commit sinful deeds. The subsequent meaning of this verse is: If one thinks that the result of committing sinful deeds will not appear immediately, so there is no need to abandon them, then, even if the sinful deeds committed do not immediately cut off like swords, when death comes, the result of sinful deeds will eventually appear. Most of the results of committing sinful deeds do not mature and cut off immediately like being stabbed by a sharp sword, but when death, the bardo, and future lives come, one will experience and manifest the ripened results of sinful deeds. So, when will the results of karma mature? There are two types: karma with uncertain retribution and karma with certain retribution. First, karma with uncertain retribution is further divided into two types: done but not accumulated and not done but accumulated. Done but not accumulated is further divided into three types: large, medium, and small. Engaging in the preparatory stage of good or bad karma, but not reaching the actual action is small; engaging in the preparatory stage, stopping halfway due to regret is medium; engaging in the preparatory stage, completing the actual action but not yet producing consequences, and then feeling strong regret is the large karma of done but not accumulated. Rejoicing in the good or bad deeds of others, circumambulating without faith, unintentionally dropping a stone from the hand and killing a living being, etc., are karmas of not done but accumulated. If many similar karmas of done but not accumulated and not done but accumulated are accumulated, or if they encounter other causes and conditions of similar good and bad types, they will experience the results; if they are destroyed by non-antidotal, dissimilar types of good and bad karma, they will not produce results, so they are karmas with uncertain retribution. The second type is done and accumulated, which is karma with certain retribution. It can be divided into retribution in this life, retribution in the next life, and retribution at a different time. The first is, in a special and excellent environment, accumulating good and bad karma with strong intention, the initial part of the maturation result will mature in this life, but since it is not fully mature, it will be in the next life.