Tibetan
་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་པའང་མཁྱེན་པར་མཛོད་ལ་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པའི་སྲེད་པ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བཟློག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བག་ཡོད་པའི་ཆོས་སྐོར་བཤད་ཟིན་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ། ལམ་དངོས་བཤད་པ་ལ། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་འཇུག་སྒོ་ཙམ་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་བྱ་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། རྒྱས་བཤད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལམ་ལྔའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། དོན་དམ་གཟིགས་པར་བགྱི་སླད་དངོས་རྣམས་ལ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་དེ་གོམས་མཛོད། །དེ་དང་འདྲ་བར་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཡི། །ཆོས་གཞན་གཅིག་འགའང་མཆིས་པ་མ་ལགས་སོ། །དགོས་པ་དོན་དམ་པའི་གནས་ལུགས་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་སྟེ། སྤྱིར་བཏང་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱ་ཞིང་བསྒོམ་བྱ་དངོས། དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་ ཡིད་ལ་བགྱི་བ་དེ་རུ་གོམས་པར་མཛོད་ཅིག །དེ་ལྟ་བུའི་ཕན་ཡོན་ནི། སྤྱིར་བཏང་ལུང་མ་བསྟན་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་དོན་མེད་དང་དོན་ལོག་ཡིན་པས་ཕན་ཡོན་མེད་པ་དང༌། དགེ་བ་མཐའ་དག་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཡང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་ཕན་ཡོན་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་པའི་ཆོས་ནི་གཅིག་དང་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་དོན་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པ་དང༌། མ་ཡིན་པ་ལ་མ་ཡིན་པར་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ནི། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཅིང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། དེ་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །བདེན་པ་བཞིའི་དོན་བསྒོམ་པ་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ལས། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བ་བདག་མེད་བཞི་སྟེ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག །ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་དོན་བསྒོམ་པ་སྟེ། བེམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་བྱས་པས་ན་འདུས་ བྱས། དེ་
Chinese
因此，请了解对欲望的执着，并从一开始就阻止对欲望的贪恋。这样，在讲述完所有道路之前的有节制之法后，接下来讲述真正的道路。其中，详细阐述共同乘的道路，并仅展示大乘不共的道路和果的入门。首先，以简要的方式确定所修之境，然后以详细的方式阐述五道次第。首先是：为了如实观看胜义，对于诸事物，应习惯如理作意。没有其他任何一种具有相同功德的法。目的是为了看见和证悟胜义的实相。一般来说，胜义是指空性、离戏，但在这里，主要指人无我，这是所修之境。对于诸事物，应习惯于如理作意。这样的利益是：一般来说，无记和不善的事物是无意义和错误的，因此没有利益。所有的善事都有利益，但没有其他任何一种法，其利益能与如理作意相同或相等。如理作意的本质是修习四谛的意义。之所以称为如理作意，是因为与事物的实相相符地进行修习，即认为有的是有，认为无的是无，这就是如理作意。烦恼是不如理作意，因此两者是相违的。通过如理作意，可以摧毁不如理作意的烦恼。修习四谛的意义，就是作意四谛的十六种行相，例如无常等。从苦谛出发，有无常、苦、空、无我四种：一切有为法都是无常的，一切有漏法都是痛苦的，一切法都是空性的，一切法都是无我的。修习这些意义，即修习由色和识所包含的事物，因为它们是由因缘聚合而成的，所以是“有为”。
English
Therefore, please understand the attachment to desires, and prevent the craving for desirable qualities from the very beginning. Thus, after explaining the Dharma of mindfulness that precedes all paths, next, the actual path is explained. Among these, the common path of the Lesser Vehicle is explained in detail, and only the entrance to the uncommon path and fruit of the Great Vehicle is shown. First, the object of meditation is identified in a concise manner, and then the order of the five paths is explained in detail. The first is: In order to see the ultimate meaning, practice familiarizing yourself with proper attention to things. There is no other Dharma that possesses such qualities. The purpose is to see and realize the ultimate reality. Generally, ultimate reality refers to emptiness and freedom from elaboration, but here, it mainly refers to the selflessness of the person, which is the object of meditation. Familiarize yourself with proper attention to things. The benefit of this is that, generally, unspecified and non-virtuous things are meaningless and wrong, so there is no benefit. All virtuous things have benefits, but there is no other Dharma whose benefits are equal to or the same as proper attention. The essence of proper attention to things is to meditate on the meaning of the four truths. The reason for calling it proper attention is that meditating in accordance with the reality of things, that is, considering what is as what is, and what is not as what is not, is proper attention. Afflictions are improper attention, so the two are contradictory. Through proper attention, the afflictions of improper attention are destroyed. Meditating on the meaning of the four truths is to contemplate the sixteen aspects of the four truths, such as impermanence. Starting from the truth of suffering, there are four: impermanence, suffering, emptiness, and selflessness: all conditioned things are impermanent, all contaminated things are suffering, all phenomena are empty, and all phenomena are selfless. Meditating on these meanings, that is, meditating on things included in form and consciousness, because they are conditioned by causes and conditions, they are "conditioned."
Tibetan
ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་གནས་སྐབས་ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་ཞིང་སྔ་མ་འགགས་པས་ན། རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་འཇིག་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཡིན་པ་ལྟར། དེ་དང་མཐུན་པར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་བདེན་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་ཟག་བཅས་ཏེ། དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱི་བསྡུས་པའི་གནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། དབང་པོ་ལུས། ཤེས་པ་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་ལས། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི། དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྐྱེ་བོ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་གཞན་གྱིས་མི་ཤེས་ཤིང༌། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་པ། སྤྱྀར་བཏང་སྟོང་པ་སྤྲཽས་བྲལ་ལ་བྱེད་པ་མང་ཡང༌། འདིར་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་སྟོང་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སྟོང་པ་ལ་བྱེད་པའི། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དང༌། དུས་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་དེ་ནི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་མི་སྲིད་ཅིང་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་པོས་སྟོང་པར་ཤེས་ལ། མཐུན་ཞིང་རུང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པ་འཛོམས་པ་ལས་འབྲས་བུར་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ནི། ངར་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་གཟུང་བྱའི་བདག་དེ་ནི་དངོས་གནས་ལ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་དུས་ཐོག་མཐའ་བར་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་ཅིང་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པ་ནི་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་ཡིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལ། རྒྱུ་དང་ཀུན་འབྱུང་རྐྱེན་དང་རབ་སྐྱེ་རྣམ་པ་བཞིར་ཡོད་ཀྱང༌། དོན་གཅིག་ཏུ་འདུ་བ་ཡིན་པས། ཀུན་འབྱུང་གི་ངོ་བོ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་གཉིས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་ཅིང་རིགས་མཐུན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་གཉིས་པོ་རང་ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས། འཁོར་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལ་འགོག་པ་ཞི་བ་གྱ་ནོམ་ངེས་འབྱུང་བ
Chinese
再者，因为刹那之间，未来的状态尚未产生，而先前的状态已经灭亡，就像恒常变化和坏灭所以是无常一样。与此相应，如理作意，除了道谛之外的有为法都是有漏的。也就是三界所摄的处所器世间，根身，识心所等都是有漏的。其中，与痛苦相关的感受是苦苦，与快乐相关的感受是变苦，与舍受相关的感受是行苦。其中，苦苦，连畜生等也知道；变苦，有智慧的人才能看到；行苦，虽然是所有痛苦的基础，但其他人却不知道，是圣者们所证悟的。所谓一切法空性，通常空性是指离戏，但这里苦谛的行相空性是指与不相符的因果空性。自在等造物之士，以及时论者等其他作者所造作，这在事物的实相中是不可能的，并且知道是由这样的作者所空。各种相符且合适的因缘聚合，仅仅显现为果。一切法无我，与生俱来的我执所执着的我，在真实中是永远不存在的。从境的角度来说，内外中间，过去现在未来，任何时候都不存在，并且这样了解就是无我行相作意。集谛的行相有因、集、缘、生四种，虽然意义相同，但集谛的自性烦恼和业二者产生果——痛苦，并且同类的烦恼和业二者本身也产生各种各样的东西。因此，了解轮回的所有因和果都从业和烦恼中产生，就是集谛的行相作意。灭谛的行相有灭、寂静、妙、离
English
Furthermore, since in an instant, the future state has not yet arisen and the previous one has ceased, just as it is impermanent because it is constantly changing and decaying. Correspondingly, to properly apply the mind, all conditioned phenomena except for the path truth are tainted. That is, the container world of the three realms, the sense faculties, the body, consciousness, mental factors, etc., are all tainted. Among them, feelings associated with suffering are the suffering of suffering, feelings associated with pleasure are the suffering of change, and feelings associated with equanimity are the suffering of conditioning. Among these, the suffering of suffering is known even by animals and the like; the suffering of change is seen by those with wisdom; the suffering of conditioning, although it is the basis of all suffering, is not known by others, but is realized by the noble ones. The so-called emptiness of all phenomena, generally emptiness refers to freedom from elaboration, but here the aspect of the truth of suffering, emptiness, refers to the emptiness of incompatible cause and effect. The agent such as the Lord, and the other authors such as the temporalists, what is created by them is impossible in the reality of things, and it is known to be empty by such authors. The various compatible and suitable causes and conditions come together and merely appear as a result. The selflessness of all phenomena, the self that is grasped by the innate clinging to self, never exists in reality. From the perspective of the object, it does not exist internally, externally, or in between, at any time in the past, present, or future, and understanding it in this way is applying the mind to the aspect of selflessness. The aspect of the truth of origination has four aspects: cause, origination, condition, and production, although the meanings are the same, the nature of origination, the two, affliction and karma, produce the result—suffering, and the two, affliction and karma, of the same kind also produce various things. Therefore, understanding that all causes and effects of samsara arise from karma and afflictions is applying the mind to the aspect of the truth of origination. The aspect of the truth of cessation has cessation, peace, excellence, and liberation.