Tibetan
ང༌། བྷྱོཿའམ་མ་ལས་བྱུང་བའི་གཤིན་རྗེ་མོ་རྣམས་ཆ་ལུགས་མ་ངེས་པའམ། ཡང་ན་ལས་གཤིན་ཡབ་ཡུམ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་རེ་བསྐྱེད། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྙིང་གར་ས་བོན་ཡ་དང་བྷྱོཿརེ་བསྐྱེད། དེ་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་གསལ་ཐེབས་པ་དཀའ་བས་རེ་རེ་བཞིན་རིམ་པས་གསལ་འདེབས་ཀྱི། བྲིས་གཞིའི་སྐུ་འདྲ་གཉིས་ཀྱང་ས་བོན་ལས་མི་བསྐྱེད་སྙིང་པོ་ལན་བདུན་བདུན་གྱིས་ཆོས་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་བྱ། སྤྲོ་ན་མིག་ཏུ་ཀྵིཾ་སོགས་ཀྱང་འགོད། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་ཆོས་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ་ཕྱི་ནང་གཉིས་དང༌། གཤིན་རྗེ་བྱེ་བ་ཐེར་འབུམ་དང་མ་མོ་བྱེ་བ་ཐེར་འབུམ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམ་པ་རྣམས་དམིགས་པ་ཤུགས་ཆེ་ལ་དྲག་པས་ལན་མང་དུ་བསྒོམ། བུམ་ཆུས་གཏོར་ཞིང་དབང་བསྐུར། དབང་རྟགས་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་ལྔ་འབའ་ཞིག་ཡིན། སྐབས་འདིར་དམ་རྫས་ཀྱི་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཕུལ། མཆོད་བསྟོད་དང་ལས་བཅོལ་རྒྱས་པར་བྱས། ལྷ་རྣམས་ཞུ་བ་ལས། ཡིག་འབྲུར་གྱུར་ཅེས་ཞལ་བསྒྱུར། བྲིས་གཞིའི་ལྷ་བསྒྱུར་མི་དགོས། སུ་པྲ་ཏིཥྛཱ་དང་ཡེ་དྷར་དང་ཉེ་སྙིང་པོའི་རྩ་སྔགས་རྣམས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་གང་མང་དང༌། འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཙམ་བཟླས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནས་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་འཁོར་ལོའི་སྔགས་ལ་ཡང་ཡང་བསྟིམ། མེ་ཏོག་ནག་པོ་ཡང་ཡང་འཐོར་རོ། །མེ་ཏོག་ཀྱང་སྔོན་བྲིས་སྐུ་བཞིན་བསྒྲུབས་ན་ལེགས་པར་མངོན་མཚམས་འདིར་མཆོད་བསྟོད་བརྟན་བྱེད་ཡིག་བརྒྱ་དང་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་རེ་བྱ། དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་ཡིག་རྣམས་བྲིས་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་དངོས་སུ་བསྐྱེད། བདེན་བདར་དང་དགུག་གཞུག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏོར་ཆོག་ཆེན་མོ་བཞིན་ལན་མང་དུ་བྱ། ཧྲཱིཿཥྟིཿའམ་ཡ་མ་རཱ་ཛའི་མཐར། གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་བཏགས་ལ་དགྲ་བོ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཨ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿཛཿཞེས་བཏགས་པ་དྲུག་ཅུ་ཙམ་དང༌། དགྲ་བོ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་འགོ་བའི་ལྷ་དང་བི་དྷྱེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་དྲུག་ཅུ་ཙམ་བནྡྷ་བནྡྷ་དང་སྟམ་བྷ་ཡ་ཞེས་བཏགས་པའང་དྲུག་ཅུ་ཙམ་བཟླས་ཞགས་པས་བཅིངས། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་མནན་བཙོན་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ། སླར་ཡང་གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་རེ་ཞིག་འཇོག་པའམ་ཡང་ན་དེ་མ་ཐག་ལྟེབ་རྩིས་ བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །དེའི་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཤིན་རྗེ་ཕོ་མོའམ་བཤན་པ་ཕོ་མོའི་འཁོར་ལོ་འབྲི་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ད་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་བསྙེན་པ་ལ་དབྱེ་ན་རྩ་བའི་བསྙེན་པ་དང༌། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་གཉིས་ཡོད། དང་པོ་ནི་བསྙེན་པ་རང་དང་བསྙེན་པ་ཙམ་པོ་དང་བསྙེན་པ་ཆུང་ངུ་དང་བསྙེན་རྐྱང་དང་རྩ་བའི་བསྙེན་པ་དང་གཞིའི་བསྙེན་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་བྲིས་སྐུ་སྔར་ཡོད་ན་ལེགས། ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མིན། དེར་མ་ཟད་བྲིས་འབུར་དཀྱུས་མ་ཙམ་གྱི་རྟེན་བཤམས་ཐུབ་ན་ནི་ལེགས། མེད་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། གནས་དབེན་པར་མཆོད་གཏོར་བཤམ། གཏོར་མ་འཛིན་གཏོར་དུ་བྱ། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ནས་བརྩམ་རྗེས་ཆོག་གི་མཐར་ཐུག་པར་གཏོར་ཆོག་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་བཞིན་ཡིན་པ་ལས། རྟེན་གཞན་མེད་ཀྱང་འཛིན་གཏོར་ཉིད་རྟེན་ཡིན་པས་བསྙེན་པ་མ་གྲོལ་བར་མདུན་བསྐྱེད་ཡབ་ཡུམ་གཤེགས་གསོལ་མི་བྱེད། འཁོར་དང་མགྲོན་རྣམས་གཤེགས། ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ལྷ་སྐུ་སྔ་མ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་སླར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་འདོན་པ་བསྒྱུར་བ་མི་དགོས་སོ། །གང་ལྟར་ཡང་ཉེ་སྙིང་ཡི་གེ་བདུན་པ་ལ་འབྲུ་འབུམ་བྱེད། བསྙེན་རྫོགས་དངོས་སྙིང་པོ་ལ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་བཟླ་བར་བཤད་དོ། །ཉེ་བསྙེན་གྱི་སྔགས་སམ་རྩ་སྔགས་གྲངས་བསྙེན་དུ་བྱེད་ན་ འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླ། བསྙེན་པ་ཆུང་ངུའི་སྐབས་རྩ་སྔགས་དང་འཕྲེང་བའི་སྔགས་ལ་གྲངས་བསྙེན་མ་བསྐྱལ་ཀྱང་རུང་བས་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཅུང་ཟད་རེ་ཀ་བཟླས་པས་ཁྱབ་བོ། །ཡི་དམ་གྱི་སྔགས་སྤྱིར་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་དུ་བཟླ་དགོས་ཤིང་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བྱེ་བ་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་བཟླ་བར་གསུངས་པ་སྒྲིབ་སྦྱོང་དང་ཚོགས་གསོག་དང་དངོས་གྲུབ་དང་ལས་ཚོགས་མཐའ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བཀའ་སྲུང་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་འདི་ཀུན་ཡང་དེ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་ཙམ་སྤྱིར་ཡིན་མོད་ཀྱང་ཚུལ་སྟོན་དབང་གིས་དེ་ཙམ་དུ་བཟླ་བ་དགོས་པ་ཆུང་ཞིང༌། འཁུ་ལྡོག་མང་པོས་མཐའ་མེད་དུ་བཟླ་མི་དགོས་ལ། བསྙེན་པའི་སྐབས་འདིར་སྔར་གྱི་དེ་ཙམ་ལ་རྟགས་མེད་ན་ཉིས་འགྱུར་རམ་གསུམ་འགྱུར་རམ་བཞི་འགྱུར་གྱི་བར་དུ་བཟླས་ཞིང་རྟགས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡི་དམ་གྱི་སྔགས་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ་དགོས་པ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲའོ། །ཡི་དམ་གྱི་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན་འདིའི་བསྙེན་པ་བྱར་མི་རུང༌། ཡི་དམ་ནི་ཐོབ་ཐང་གི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱ
Chinese
我。或者从 ഭ്യോཿ（藏文，梵文天城体，bhyaḥ，恐怖）或者从母处所生的阎魔法女们，仪容不定，或者生起如同业阎魔父父佛母一般。加持三处。于心间生起种子字 ཡ་（藏文，梵文天城体，ya，ยะ）和 བྷྱོཿ（藏文，梵文天城体，bhyaḥ，恐怖）。由于难以同时明观这些，因此依次逐一明观。书写本尊的两个身像，也不从种子字生起，以心咒七遍七遍生起为法王父父佛母。加持三处。如果愿意，也在眼睛里写上 ཀྵིཾ་（藏文，梵文天城体，kṣiṃ，క్షం）等。之后迎请并融入智慧尊法王父父佛母内外二者，以及阎魔百千俱胝和母曜百千俱胝，这些观想力量强大而猛烈，因此多次修习。以瓶水洒净并灌顶。灌顶的标志唯有五峰黑金刚杵。此时加持并供养誓言物的朵玛。广作供赞和委任事业。祈请诸神说： “化为文字”。无需转化书写本尊之神。སུ་པྲ་ཏིཥྛཱ་（藏文，梵文天城体，supratiṣṭhā，善安住）和ཡེ་དྷར་（藏文，梵文天城体，yedhar，此地）和近心咒的根本咒语等，念诵百遍以上，越多越好。两个轮的咒语也念诵二十一遍左右。从十方世界的一切世间和出世间的加持，都迎请为阎魔父父佛母的根本咒语之相，并再三融入轮的咒语中。黑色花朵也再三抛洒。花朵也如先前所画的身像一般修成则好，此处明显，此时作供赞、稳固、百字明和祈愿吉祥。之后书写所要作的事业的名称文字，并生起所要作的事业的实体。如实陈述，并如六十四勾招遣送朵玛大供仪一般多次进行。ཧྲཱིཿཥྚིཿ（藏文，梵文天城体，hrīḥṣṭiḥ，赫利 什的）或者在阎魔罗阇之后，加上阎魔父父佛母的心咒，再加“仇敌某某”字样，念诵ཨ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿཛཿ（藏文，梵文天城体，ākarṣa yajaḥ jaḥ，勾引 呀 匝 匝）约六十遍。再念诵“仇敌某某”字样，加上主宰神和བི་དྷྱེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་（藏文，梵文天城体，vidhyeśāya hūṃ phaṭ，毗提耶夏亚 吽 啪）约六十遍，加上བནྡྷ་བནྡྷ་（藏文，梵文天城体，bandha bandha，绑缚 绑缚）和སྟམ་བྷ་ཡ་（藏文，梵文天城体，stambhaya， स्तम्भय， स्तम्भय）也念诵约六十遍，以索套捆绑。观想以金刚交杵镇压，由狱卒们围绕。再次供养朵玛和供品后，暂时放置，或者立即进行折叠计算也可以。其方法将在下文阐述。阎魔
English
I. Or the Yamaraja goddesses born from bhyaḥ (藏文，梵文天城体，bhyaḥ，terror) or from the mother, with uncertain appearances, or generate ones similar to the Karma Yamaraja father and mother. Bless the three places. Generate the seed syllables ya (藏文，梵文天城体，ya，ยะ) and bhyaḥ (藏文，梵文天城体，bhyaḥ，terror) at the heart center. Since it is difficult to visualize these simultaneously, visualize them one by one in sequence. The two images of the written base are also not generated from seed syllables, but generate them as Dharma King father and mother with the essence seven times seven. Bless the three places. If you wish, also write kṣiṃ (藏文，梵文天城体，kṣiṃ，క్షం) etc. in the eyes. Then, invite and merge the wisdom Dharma King father and mother, both inner and outer, and a hundred thousand kotis of Yamas and a hundred thousand kotis of mamos, and meditate on these many times with strong and fierce focus. Sprinkle with vase water and empower. The sign of empowerment is only a five-pointed black vajra. At this time, bless and offer the torma of samaya substances. Make extensive offerings, praises, and entrustment of activities. Request the deities, saying: "Transform into letters." There is no need to transform the deities of the written base. Recite the root mantras of supratiṣṭhā (藏文，梵文天城体，supratiṣṭhā，well-established) and yedhar (藏文，梵文天城体，yedhar，here) and the near-essence mantra a hundred times or more, as much as possible. Also recite the mantras of the two wheels about twenty-one times. From all the worlds of the ten directions, invite all the blessings of the worldly and transworldly as the form of the root mantras of Yamaraja father and mother, and repeatedly merge them into the mantras of the wheel. Scatter black flowers again and again. It is good if the flowers are also accomplished like the previously drawn image, which is clear here. At this point, make offerings, praises, stabilization, the hundred-syllable mantra, and aspiration for auspiciousness. Then, write the name syllables of the object to be accomplished and generate the actual object to be accomplished. State the truth and perform it many times like the great torma ritual of the sixty-four attracting and sending. After hrīḥṣṭiḥ (藏文，梵文天城体，hrīḥṣṭiḥ，赫利 什的) or Yamaraja, add the essence mantra of Yamaraja father and mother, and add the words "enemy so-and-so," reciting ākarṣa yajaḥ jaḥ (藏文，梵文天城体，ākarṣa yajaḥ jaḥ，勾引 呀 匝 匝) about sixty times. Then, reciting "enemy so-and-so," add the ruling deity and vidhyeśāya hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体，vidhyeśāya hūṃ phaṭ，毗提耶夏亚 吽 啪) about sixty times, and add bandha bandha (藏文，梵文天城体，bandha bandha，绑缚 绑缚) and stambhaya (藏文，梵文天城体，stambhaya， स्तम्भय， स्तम्भय) also about sixty times, binding with a lasso. Visualize being suppressed by a vajra cross and surrounded by prison guards. Again, offer torma and offerings, and leave it for a while, or immediately perform the folding calculation. The method will be explained below. Yama
Chinese
杰波莫或者屠夫男女之轮的绘制次第，此为第三。现在开始讲述亲近、修持、事业三者的次第。其中，首先亲近，若分类则有根本亲近和近亲近两种。第一种是亲近本身、仅仅是亲近、小亲近、单亲近、根本亲近和基础亲近，这些都是意义相同，名称不同的说法。其中，如果有誓言画像，那是最好。但不是必须的。不仅如此，如果能陈设普通的绘画或浮雕像作为所依，那是最好。没有也可以，在寂静处陈设供品朵玛。朵玛作为执持朵玛。从前行朵玛开始，直到最后仪轨的终结，都如朵玛仪轨中所说的那样。即使没有其他所依，仅仅执持朵玛本身就是所依，所以在亲近未完成之前，不进行前置生起之父尊母尊的迎请返回。眷属和宾客返回。之后的座次中，也是将之前的本尊融入光明，然后再次生起，所以不需要改变念诵内容。无论如何，对于近心七字，念诵一百万遍。据说亲近圆满的真实心要，要念诵三百万遍。如果将近亲近的咒语或者根本咒语作为计数亲近，则念诵一百万遍。小亲近的时候，根本咒和念珠咒即使不进行计数亲近也可以，所以在每座的结尾稍微念诵一些即可。本尊的咒语一般需要念诵无数次，特别是念诵一千万到五千万遍之间，是清净障碍、积累资粮、获得成就和一切事业的基础。所有这些超出世间的护法神，一般也与此类似，但由于示现方式的原因，不需要念诵那么多。不需要因为很多冲突而无休止地念诵。在亲近的时候，如果之前的数量没有征兆，则念诵两倍、三倍或者四倍，也会出现征兆。本尊的咒语是需要时时刻刻尽力念诵的，所以这两者稍微有些不同。如果之前没有进行本尊的亲近，则不能进行这个亲近。本尊是根据资格的阎魔法王而依靠的任何
English
The order of drawing the wheel of Je Phomo or butcher men and women, this is the third. Now I will explain the order of approaching, practicing, and working. Among them, first approaching, if classified, there are two types: root approaching and near approaching. The first is approaching itself, just approaching, small approaching, single approaching, root approaching, and basic approaching, these are all the same meaning, different names. Among them, if there is a vow image, that is the best. But it is not necessary. Moreover, if you can display ordinary paintings or relief images as support, that is the best. It is okay to not have it, set up offerings and tormas in a secluded place. The torma is used as a holding torma. Starting from the preliminary torma, until the end of the final ritual, it is as described in the torma ritual. Even if there is no other support, just holding the torma itself is the support, so before the approaching is completed, do not perform the welcoming back of the front generation father and mother deities. The retinue and guests return. In the subsequent sessions, the previous deity is also dissolved into light, and then generated again, so there is no need to change the recitation content. In any case, for the near-heart seven letters, recite one million times. It is said that the true essence of completing the approaching is to recite three million times. If the mantra of near approaching or the root mantra is used as a counting approaching, then recite one million times. During the small approaching, it is okay not to perform counting approaching for the root mantra and the rosary mantra, so just recite a little at the end of each session. The mantra of the yidam generally needs to be recited countless times, especially reciting between ten million and fifty million times, which is the basis for purifying obstacles, accumulating merit, obtaining accomplishments, and all activities. All these Dharma protectors who are beyond the world are generally similar to this, but due to the way of manifestation, it is not necessary to recite so much. There is no need to recite endlessly due to many conflicts. During the approaching, if there is no sign of the previous quantity, then recite two, three, or four times, and signs will also appear. The mantra of the yidam needs to be recited as much as possible at all times, so these two are slightly different. If the approaching of the yidam has not been done before, then this approaching cannot be done. The yidam is based on whatever Yama King of entitlement is relied upon.