Tibetan
་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་རྫོགས་སོ་ཟེར་བའང་ཡོད། །ལ་ལི་ཏས་མཛད་ཟེར་བ་ཀུན་ལ་བལ་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྭ་ལོས་བསྒྱུར་ཟེར་བ་འགྱུར་བྱང་དེ་ལ་བྲིས་འདུག་དེ་ཡང་གཞུང་འདི་ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་གྱིས་བཀའ་རྩོམ་མ་ཡིན། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམ་ལས་གཤིན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་གཅིག་ནས་དུམ་བུ་ལ་སོགས་སུ་བཀོལ་བར་ཡང་གྲགས་ཤིང་དོན་ལའང་གནས་ཏེ་ངེས་སུ་འདུག །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་རྫོགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་འཐད་པར་མངོན་ཅིང༌། ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་གྱིས་ཕྱུངས་ནས་མཛད་པའོ། །ཞེས་པའང་མི་འགལ་ཏེ། རྒྱུད་རྒྱས་པའི་ནང་ནས་སློབ་དཔོན་དེས་བཀོད་པ་ཡིན། ཅེས་པར་འགྲོ་བས་སོ། །འདི་ལ་ཚིག་རིགས་མི་གཅིག་པ་ཕྲན་བུ་ཡོད་པ་ནི། ཡི་གེ་པའི་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་འདུག །འགྱུར་ནི་གཅིག་ཁོ་ནར་མངོན་ཅིང་དེ་ཡང་ངག་རྒྱུན་གཅིག་ལ་རོང་ཟོམ་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་བདེན་པར་མངོན་ནོ། ཁ་ཅིག་སྔ་དར་ཕྱི་དར་གྱི་བར་ལ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནམ་ཡང་ཟེར་རོ། །གང་ལྟར་ཡང་ཕྱི་དར་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་གཤིན་རྗེ་མཁན་པོ་ཀུན་གྱི་ཉན་བཤད་དང་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་དོ། །ཕྱིས་ཐམས་ཅད་ན་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་སྐོར་འདི་དར་རྒྱས་ཆེ་བར་འདུག་མོད། ལོ་ཙཱ་བ་གོ་རུབ་ཆོས་ཤེས་མཛད་པའི་དགྲ་ནག་གི་འཁོར་ལོའི་དོན་བཤད་པ་ནས། བཅུ་གསུམ་པ་མ་བྱུང་ཞིང་དེ་ལ་བརྒྱུད་པ་འདྲ་མིན་སྣ་ཚོགས་ནས་བཀའ་གཏད་ཀྱི་རིམ་པ་བྱུང་མོད་ཀྱང་གདམས་ངག་ཆེ་རྒྱུ་མི་འདུག །ཆོས་རྒྱལ་འདི་ལ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཙོ་བོར་བྱེད་མཁན་ཁྱབ་ཆེ་ཤོས་རང་དེ་དག་གི་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ཀྱང་བླ་མ་དབུ་མ་པའི་ཉེ་རྒྱུད་དུ་བཞེངས་པ་ལས་རྟོག་པ་འདི་ལ་བརྟེན་པར་མི་སྣང༌། གཞན་ཡང་སོ་སོ་ལ་རིགས་མི་གཅིག་པ་མང་པོ་འདུག་ཀྱང་གདམས་ངག་ཆེ་ཆེ་མི་འདྲ་ཞིང༌། རྭ་ལུགས་སུ་རློམ་པ་ཕྱིས་འབྱུང་རྣམས་ཀྱང་དཔེ་བུམ་ན་ཡོད་པའི་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་རྟོག་པ་དང་དེའི་གསལ་བྱེད་ཚོ་ལ་ལུང་རྒྱུན་ཙམ་མ་གཏོགས། འདིའི་ལག་ལེན་ཤེས་པ་དཀོན་པར་བྱུང༌། ཐ་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་གྱི་དཔྱད་པ་ཞུགས་པའང་ཆེར་མི་འདུག་པ་དང༌། གཞུང་འདི་ལ་བརྡ་འབྱོར་དཀའ་བའི་ཚིག་རིགས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་སྔ་མ་ཚོས་ཀྱང་ཟོལ་བྱས་གདའ། དེང་སང་ ནི་གཞན་གྱིས་གོ་བ་མ་མཐོང་ཞིང་མ་ཐོས། སྔར་འདི་ལ་འགྲེལ་ཊཱིཀ་ཀྱང་མ་མཐོང་ལ་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་གསལ་པོའང་མི་འདུག་གོ །འདིར་མན་ངག་ཞལ་རྒྱུན་དང་ཕྱག་ལེན་མཛུབ་ཁྲིད་ཐོབ་ཅིང་ཡིག་སྣ་སྣ་ཚོགས་ལ་དཔྱད་པའང་ཞུགས། དཔྱད་མཐར་དོགས་
Chinese
也有人说是薄伽梵妙吉祥金刚所说圆满了。所有说拉里塔造的，译跋上写着说是尼泊尔人，大悲饶译师翻译的，然而这部论典不是拉里塔瓦日拉所著。据说死神或业死神自身的续部广大，从中取出一部分等等使用，实际上也是如此，确实如此。因此，说薄伽梵妙吉祥金刚所说圆满了，这显得合理。拉里塔瓦日拉取出后造的，这也不矛盾，因为是从广大续部中那位导师编纂的。这里有少许词句不一致，似乎只是书写者的行为。翻译似乎只有一个，而且荣宗翻译的是一个口头传承，这么说似乎是真实的。有些人也说是前后弘期之间翻译的。无论如何，后弘期的译师，所有死神堪布都作为听闻讲说和实践。后来一切时，护法神这一类似乎非常兴盛。从译师郭若·曲西所造的黑敌轮之意义解释中，没有出现第十三尊，而且对于它，从各种不同的传承中出现了灌顶次第，但是似乎没有太大的口诀。对于这位护法神，以护法神为主的人最为普遍，他们是那一派的，但是似乎不是依靠上师邬玛巴的近传承而建立的，不依赖于这个分别念。此外，各自有很多不一样的种类，但是大口诀不一样，自认为是饶派的后代们，即使有书本中护法神的分别念和它的阐释，除了口头传承之外，也很少有人知道这个的实修。甚至也很少有人进行关于究竟如何的考证，而且这部论典中有一些难以理解的词句，以前的人也假装懂。现在没有人见过或听过其他人理解。以前也没有见过这个的注释，也没有清晰的口诀文字。在这里获得了口诀口传和实践指导，也进行了各种文献的考证，考证后疑惑
English
There are also those who say that it was spoken by the Blessed One, Mañjuvajra, and is complete. It is written in the colophon that all those who say it was made by Lalita were translated by the great compassionate Rwa Lotsawa of Nepal. However, this treatise was not authored by Lalitavajra. It is said that the extensive tantra of Yama or Yama of Karma himself was used by taking out a part of it, etc., and it is indeed so. Therefore, it seems reasonable to say that it was spoken by the Blessed One, Mañjuvajra, and is complete. It is not contradictory to say that it was extracted and made by Lalitavajra, because it is said that it was compiled by that teacher from within the extensive tantra. There are slight differences in the wording here, which seem to be merely the actions of the scribe. The translation seems to be only one, and it seems true that Rongzom translated it from a single oral tradition. Some also say that it was translated between the early and later dissemination periods. In any case, the translators of the later dissemination period, all the Yama abbots, made it their subject of study and practice. Later, in all cases, this category of Dharma protectors seems to have become very popular. From the explanation of the meaning of the Black Enemy Wheel made by the translator Gorub Choshe, the thirteenth has not appeared, and although the order of empowerment has come from various different lineages, there does not seem to be much great instruction. For this Dharma protector, those who mainly practice Dharma protectors are the most widespread, and although they are on that side, it does not seem to be based on the close lineage of Lama Umapa, and does not rely on this conceptualization. Furthermore, there are many different kinds for each, but the great instructions are different, and even those who claim to be of the Rwa lineage, even if there are conceptualizations of Dharma protectors and their explanations in the books, apart from the oral tradition, few people know the actual practice of this. Even the investigation of how it is has not been much engaged in, and there are some difficult words in this treatise that the former ones pretended to understand. Nowadays, no one has seen or heard others understand it. In the past, no commentaries on this have been seen, and there are no clear texts of instructions. Here, oral instructions and practical guidance have been obtained, and various documents have been examined, and after examination, doubts
Tibetan
པའང་མཆོད་པ་ལས། རྭ་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་རྙིང་རྭ་ཕྱི་མས་མཛད་པར་གྲགས་པ་ཉུང་ངུ་འདི་ནི་ཕྲན་ཚེགས་མ་གཏོགས་གཞན་ཤིན་ཏུ་དག་པར་མཐོང་ནས་གཙོ་བོར་དེ་ལ་གཞུང་ཤིང་བྱས་ཏེ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་མན་ངག་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ། ཕན་སེམས་ཀྱིས་འདི་སྦྱར་བའོ། །འདི་ཤིན་ཏུ་བཀའ་དམ་པར་བྱའོ།། །།གཅིག་ཞུས།། མང་ག་ལཾ།། རྗེ་བཙུན་པད་དཀར་འཆང་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་མགོན། །སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཡོན་ཏན་བཟང་པོ་ཡིས། །སྤྱི་ལོ་ཅིག་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་གོ་དྲུག་ལོ། །བསྟན་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཇོ་ནང་བའི། །བཤད་སྒྲུབ་སླར་གསོའི་བྱ་བ་སྤེལ་བའི་ཆེད། །འཇམ་མགོན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་གསུང་འབུམ་གྱི། །མི་ཟད་ཆོས་སྦྱིན་དཔལ་ལྡན་ཛམ་ཐང་གི། །གཙང་བའི་ཆོས་གྲྭ་སྐྲུན་པའི་དགེ་བ་ཡིས། །མ་གྱུར་འགྲོ་ལ་གནས་སྐབས་བདེ་བ་དང་། །མཐར་ཐུག་གཏན་བདེ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མཆོག །མྱུར་དུ་ཐོག་པའི་དཔུང་གཉེན་དམ་པ་རུ། །གཞི་དབྱིངས་མཆོག་གསུམ་མདམ་པས་ཤིས་པ་རྩོལ། །འདི་ཡང་བསོད་ནམས་དཔལ་གྱིས་བྲིས་པ་དགེའོ། ། དམ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་མན་ངག
Chinese
又，从供养法中，拉派的古老文献，据说由拉派奇玛所著，这少数内容，除了细微之处，其他都认为非常正确，因此主要以此为根本。嘉康巴·达热纳塔，为了那些不了解口诀的人，以利他之心加入了这些。这个要非常保密啊！！校对了一次。吉祥！至尊莲花持者的化身怙主，语自在者功德贤善者，在公元一千九百九十六年（1996年），为了弘扬佛法，特别是觉囊派的讲修事业的复兴，以赡洲塘吉祥寺建造清净法学院的功德，愿未成母亲的有情众生获得暂时的安乐，以及究竟的永恒安乐无上菩提，迅速证得的殊胜助伴，以根本三宝祈愿吉祥。这也是索南华所书写，善哉！ 具誓护法法王业力阎魔的口诀。
English
Also, from the offering rituals, this small portion of the old texts of the Ra tradition, said to be authored by Ra Chimé, is considered very accurate except for minor details, and is therefore mainly used as the basis. Jamyang Khyentse Tāranātha, out of altruism, added these for those who do not understand the oral instructions. This should be kept very secret!! Proofread once. Mangalam! The embodiment of the noble lotus holder, the Lord of Speech, the virtuous and excellent one, in the year one thousand nine hundred and ninety-six (1996), in order to promote the flourishing of the Dharma in general, and in particular the restoration of the teaching and practice of the Jonang tradition, may the merit of building the pure Dharma college of the glorious Dzamthang Monastery bring temporary happiness to all beings who have not been our mothers, and may they quickly attain the ultimate and lasting happiness of unsurpassed enlightenment, with the support of the excellent companions. May auspiciousness be bestowed by the fundamental Three Jewels. This was also written by Sonam Pal, may it be virtuous! The oral instructions of the oath-bound protector, Dharma King, Yama, Lord of Karma.