Tibetan
་སྐབས་འདིར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ཁ་སྦྱོར་དགོས་པས། ཡབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྔོན་བཞིན་འབྲི་ཞེས་པའོ། །འཆི་བདག་ཚུལ་དུ་འབྲི་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་དེ་ལྷ་མོའི་ལྟོ་བར་ཆུད་པར་འབྲི་བ་སྟེ་བྲིས་གཞིའི་ལྷ་གོང་དུ་མ་བཤད་པས། འདིའི་ཡབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་ཁ་འགེངས་པའོ། །གཞན་རྣམས་གོ་སླའོ། །བཞི་པ་འཁོར་ལོ་བཅའ་ཐབས་ལ། སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར། ལིང་ག་འཇུག་ཚུལ། འཁོར་ལོ་གཞུག་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱོར་ནི། རབ་ཆད་སོགས་ཚིག་གཉིས་ནི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་དུག་རག་གིས་ཡ་ཡིག་རེ་རེ་འབྲི་བ་དེ་བསྟན། མི་ཡི་ཐོད་པ་དག་དང་སྦྱར་ཅེས་པས་ཐོད་བཾ་གྱི་ཞལ་དབྱེ་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ཚིག་གཉིས་ཏེ་བྲིས་ལིང་འཇུག་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་ལོ་སོགས་ཚིག་ལྔ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ཐོད་པར་གཞུག་པ་དང༌། རོ་སྐྲ་དང་མི་རྒྱུས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་དང༌། རྒྱུ་མས་གཟུང་ཐག་བྱེད་པ་བསྟན། མི་རྒྱུས་ཞེས་པ་ལན་གཉིས་ལྡབ་པ་ནི། འཁོར་ལོ་དང་ཐོད་པ་གཉིས་ལ་སོ་སོར་གོ་བའོ། །མིའི་རྒྱུས་པས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་ཐོད་ཚལ་གྱི་བར་དུ་ བཅུག་སྟེ། ཕྱི་ནས་སྡོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ལྔ་པ་འཁོར་ལོ་གྲུབ་ཚུལ་ནི། སྔགས་དང་ཆོ་ག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཨོཾ་ཧྲིཿསོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མས་འཆི་བདག་སམ་བྱས་ཏེ་སོགས་ཚིག་ལྔ་དང༌། གཙོ་དང་གཟུངས་ཀྱི་གཟུང་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བླ་མ་ཞེས་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་ཡབ་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་བཟླ། བུད་མེད་ནུས་པ་འགྲུབ་པའི་གཟུང་མ་ཡོད་ན་དེས་གོས་སྔོན་པོ་གྱོན་ཏེ། ཡུམ་གྱི་སྔགས་འདོན་ཞེས་ཏེ་དེ་མེད་ན་ལས་མཁན་ཏེ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ནས། མུ་ཁྱུད་ཀྱི་འཕྲེང་སྔགས་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་གསུངས་སོ། །གཟུང་ཐག་ནས་གཙོ་བོ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་གཟུངས་མ་གཉིས་ཀར་གྱིས་བཟུང་ཞིང་བཟླ་ཞེས་པ་ལ། མཎྜལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་འབྲུབ་ཁུང་ངོ༌། །སྟེང་འོག་གི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལ་དམིགས་ནས་ཡབ་ཀྱི་སྔགས་སྒྲུབ་པོ་དང་ཡུམ་གྱི་སྔགས་གཟུང་མས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་ན་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། །དྲུག་པ་མནན་པས་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཟླས་པ་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་སྟེ། ལྷ་དང་ཀླུ་སོགས་སྡེ་བརྒྱད་མཐུ་ཆེན་རྣམས་ཀྱང་སྒྲོལ་བར་ནུས་ན་ཕྲ་མོ་མི་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པའོ། །རྩ་བའི་གསུམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ད
Chinese
此時需要父續母續的輪迴結合。意為父續輪如前繪製。繪製成死主之形，是指將輪迴繪製成融入女神腹中的樣子，因為繪製的本尊之前沒有說明。因此，此處的父續輪也要填寫完整。其他容易理解。第四，輪迴安立之法，有容器的差別、林伽的進入方式、輪迴的放置方式三者。第一，頭蓋骨的結合，是指「極度斷絕」等兩個詞，表示在頭蓋骨中用毒酒書寫各自的雅字。用「與人的頭蓋骨結合」表示頭蓋骨的開口。第二是「兩個輪迴的」等兩個詞，是指書寫林伽的進入方式。第三是「父續母續輪迴」等五個詞，表示將輪迴放置在頭蓋骨中，用屍髮和人皮捆紮，用腸子做繩索。重複兩次「人皮」，是指輪迴和頭蓋骨各自的意思。用「人的皮膚」等兩句詩，將輪迴放入頭蓋骨之間，從外面捆紮。第五，輪迴成就之法，有咒語和儀軌兩種。第一是嗡 舍 等等。第二是上師做死主三摩地等五個詞，以及「從主和明妃的執持中」等等四句詩。也就是說，上師即修行者自己念誦父續的所有咒語。如果有能成辦女性能力的明妃，就讓她穿藍色的衣服，念誦母續的咒語，如果沒有，就由業金剛勇士來修持也可以。經中這樣說道。因為邊緣的串咒語前面已經說過了，所以這裡說的是母續的心咒。從繩索到主尊，即修行者和明妃兩者都執持並念誦。壇城是壇，即修法孔。針對上下兩個輪迴，修行者念誦父續的咒語，明妃念誦母續的咒語，念誦一百萬遍，事業就能成就。就是這個意思。第六，說明通過按壓就能成就，就像那樣念誦等一個偈頌，說如果能調伏天神和龍族等八部大力鬼神，何況是微小的凡人呢。根本的第三個不共的
English
At this time, it is necessary to combine the wheels of the father and mother tantras. It means to draw the father tantra wheel as before. Drawing it in the form of the Lord of Death means drawing the wheel as if it is absorbed into the womb of the goddess, because the deity to be drawn has not been explained before. Therefore, the father tantra wheel here should also be filled in completely. The others are easy to understand. Fourth, the method of establishing the wheel has three aspects: the difference of the container, the way of entering the lingam, and the way of placing the wheel. First, the combination of the skull, which refers to the two words "extreme severance," which means writing each Ya syllable with poisonous alcohol in the skull. "Combining with human skulls" indicates the opening of the skull. The second is the two words "of the two wheels," which refers to the way of writing and entering the lingam. The third is the five words "father and mother tantra wheel," which means placing the wheel in the skull, binding it with corpse hair and human skin, and using intestines as ropes. The repetition of "human skin" twice refers to the respective meanings of the wheel and the skull. The two lines of poetry, "with human skin," put the wheel between the skulls and bind it from the outside. Fifth, the method of accomplishing the wheel has two aspects: mantra and ritual. The first is Om Hrih, etc. The second is the five words such as the guru doing the Samadhi of the Lord of Death, and the four lines of poetry such as "from the holding of the main and the consort." That is, the guru, the practitioner himself, recites all the mantras of the father tantra. If there is a consort who can accomplish female power, let her wear blue clothes and recite the mantras of the mother tantra. If not, the Karma Vajra hero can also practice it. The sutra says so. Because the garland of mantras on the edge has been said before, here it speaks of the heart mantra of the mother tantra. From the rope to the main deity, both the practitioner and the consort hold and recite. Mandala is the altar, that is, the practice hole. Targeting the two wheels above and below, the practitioner recites the mantras of the father tantra, and the consort recites the mantras of the mother tantra. If they recite it one hundred thousand times, the activity will be accomplished. That is the meaning. Sixth, it explains that accomplishment can be achieved by pressing down, just like reciting one verse like that, saying that if one can subdue the eight classes of powerful gods and nagas, what need is there to mention the tiny humans. The fundamental third uncommon
Tibetan
མ་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡི་སྒྲུབ་པའི་ཞེས་པ་ནས། གཞན་མི་བསྟན་ཅེས་པའི་བར་ཤློ་ཀ་གཉིས་ཏེ། འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་དམ་ཚིག་གསུམ་སྟེ། བཅའ་གཞི་ཡོ་བྱད་བཀོད་པ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་དང༌། མ་རུང་པ་ལ་མངོན་སྤྱོད་ངེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མན་ངག་ཤིན་ཏུ་གསང་བའོ། །དང་པོ་ནི་དེའི་སྒྲུབ་པའི་གནས་ཞེས་སོགས་ཏེ། གཞན་གྱིས་ཚོར་རིག་མེད་པ་དབེན་པར་བྱེད་དགོས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་བླ་མ་སོགས་ཚིག་རྐང་ལྔའོ། །འདི་ལ་དཔེ་འགའ་རེ་ལས། བླ་མ་ཕ་མ་མཆོད་པའི་གནས་ཞེས་པ་དང༌། གང་བྱུང་ཡང་ནི་དགྲལ་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིག །དེ་ལ་གནོད་བྱེད་དགྲ་བོ་རྣམས། །ཞེས་པ་ཆད་པས་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་ཁྱམས་ཏེ། དགྲ་རུ་ལངས་ན་བླ་མ་དང་ཕ་མ་ལ་ཡང་མངོན་སྤྱོད་བྱེད་དགོས་ཟེར་བར་སོང༌། སྔོན་གྱི་བླུན་པོ་འགའ་ཞིག་དེ་ཀ་ཁས་བླངས་ནས་དགོས་ཆོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་ཆོས་ལོག་སྟོན་ནོ། །འབྲི་ཁུང་དཔལ་འཛིན་ཡང་དེ་འདྲ་དངོས་སུ་ག་ལ་ཡིན་ཏེ། ལ་དོར་བའི་ཚིག་ཡིན་པས་བླ་མ་ཕ་མ་སོགས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཁང་དུ་མི་གཏོང་བའི་ཚིག་ཏུ་འཆད་དེ། དཔེ་མ་དག་པ་ཁོ་ན་ཀློགས་པའི་སྐྱོན་དེར་འདུག །ཡང་དཔེ་རྙིང་འགའ་ཞིག་ལས། བླ་མ་ཕ་མ་མཆོད་པ་ཡིན། །གང་བྱུང་ཡང་ནི་དགྲལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་འདུག་ཅིང་རྭ་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་རྙིང་འགའ་ལས་དེ་ལྟར་ལ་འབྲུ་བསྣན་འདུགདེ་ནི་དོན་ལ་སྐྱོན་མེད་ཀྱང༌། གང་བྱུང་ཞེས་པའི་ཚིག་ལ་འབྲེལ་མཚམས་མ་བྱུང་ཞིང་ཤློ་ཀའི་རྐང་གྲངས་ཀྱང་མ་འགྲིག་གོ །དེས་ན་ལྷ་དང་བླ་མ་མཆོད་པའི་གནས། དེ་ལ་གནོད་བྱེད་དགྲ་བོ་རྣམས། །གང་བྱུང་ཡང་ནི་དགྲལ་ བར་བྱ། །ཞེས་འདོན་རྒྱུ་ཡིན། གཉོས་པ་དང་ཞང་པའི་དཔེ་རྙིང་དག་པ་རྣམས་ན་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་ངོ༌། །མཆོད་པའི་གནས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྟེན་དང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་དགེ་འདུན་ནོ། །སྤྱིར་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བ་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང༌། སྐབས་འདིར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་སྐུ་དགྲ་སྒྲོལ་བ་ནི་དམ་ཚིག་དང་སྟེ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་གསང་བ་བྱ་སྟེ་ཞེས་སོ། །གླེགས་བམ་གྱི་མཐར་དཔེ་རྙིང་ལ་ལ་ནི་འཆི་བདག་གི་སྒྲུབ་པ་རྫོགས་སོ་ཞེས་པ་ལས་མེད། བར་སྐབས་ནས་བཟུང་བའི་ཕྱིས་ཀྱིས་དཔེ་ཕལ་ཆེ་བ་ན། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སློབ་དཔོན་ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ་ཟེར་བ་ཡོད། དཔེ་རྙིང་བ་ལ་ལ་ན་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས་ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་གྱིས་ཕྱུང་ནས་ཟེར་བའང་འདུག །དཔེ་འགའ་ཞིག་ལས་བཅོམ
Chinese
关于誓言的教导是：从“他的修法”到“不示于他人”这两句偈颂。这里有三种非共同的誓言：一是安放器具的处所必须非常隐秘；二是对不应容忍之人必须施以惩罚；三是口诀必须非常隐秘。第一点是“他的修法之处”等等，即必须在他人无法察觉的僻静之处进行。第二点是“上师”等五句。在一些版本中，“供养上师父母之处”和“无论发生何事都要消灭”之间的词句，以及“对于那些有害的敌人”等词句被删去，导致意义完全颠倒，非常混乱，变成了如果有人与你为敌，你也必须对上师和父母进行惩罚。以前有些愚蠢的人竟然接受这种说法，声称这是非共同的必要之法，从而传授了邪法。止贡巴·巴津（འབྲི་ཁུང་དཔལ་འཛིན་）实际上并非如此，因为这是省略的词句，所以解释为上师父母等也不能进入修法之处。这完全是由于只阅读不正确的版本所致的错误。还有一些旧版本中，“上师父母是供养处，无论发生何事都要消灭”这样的说法，拉鲁派的一些旧文献中也添加了类似的文字。虽然这在意义上没有错误，但“无论发生何事”这句话没有上下文联系，而且偈颂的句数也不对。因此，应该念诵“供养天神和上师之处，对于那些有害的敌人，无论发生何事都要消灭”。在嘉友巴（གཉོས་པ་）和香巴（ཞང་པའི་）的正确旧版本中，也是这样记载的。供养之处是指三宝的所依、佛法的传承和僧团。一般来说，度化众生的对象有很多种，但在此处，消灭上师和三宝的敌人，是因为具有誓言和能力。第三点是“应当保密”等等。在一些旧版本的书末，只有“死主的修法圆满”等字样。从中间开始，后来的大多数版本都说：“业之阎罗法王修法，由阿阇黎拉里塔瓦日拉（Lalita Vajra）所著圆满”。在一些旧版本中，有类似的说法，但也有说是拉里塔瓦日拉所取出。在一些版本中，世尊
English
The teaching on the samaya is: From "His practice" to "Do not show to others," these two shlokas. Here, there are three uncommon samayas: First, the arrangement of the place and implements must be extremely secret; second, one must definitely inflict harm on those who are not permissible; and third, the instructions must be extremely secret. The first point is "His practice place," etc., which means it must be done in a secluded place where others cannot perceive it. The second point is the five lines beginning with "Lama." In some versions, the words between "The place of offering to the lama and parents" and "Whatever arises, destroy it," as well as the phrase "For those harmful enemies," are missing, which completely reverses the meaning and becomes very confusing. It turns into saying that if someone becomes your enemy, you must also inflict harm on the lama and parents. Some foolish people in the past actually accepted this and claimed it was an uncommon essential practice, thereby teaching a false dharma. Drikung Palzin (འབྲི་ཁུང་དཔལ་འཛིན་) actually did not say that, because it is an omitted phrase, so he explained that even the lama and parents should not be allowed into the practice place. This is entirely due to the mistake of only reading incorrect versions. Also, in some old versions, there is the saying, "The lama and parents are the place of offering, whatever arises, destroy it." Some old documents of the Ra lineage also added similar words. Although this is not wrong in meaning, the phrase "whatever arises" has no contextual connection, and the number of lines in the shloka is also incorrect. Therefore, one should recite, "The place of offering to the deities and lama, for those harmful enemies, whatever arises, destroy it." In the correct old versions of Gnyospa (གཉོས་པ་) and Zhangpa (ཞང་པའི་), it appears in the same way. The place of offering refers to the supports of the Three Jewels, the lineage of the Dharma, and the Sangha. Generally, there are many kinds of beings to be liberated, but in this context, destroying the enemies of the lama and the Three Jewels is because one possesses the samaya and power. The third point is "It should be kept secret," etc. At the end of some old versions of the text, there is only "The practice of the Lord of Death is complete." From the middle onwards, most later versions say, "The practice of the Yama Dharmaraja of Karma, composed by Acharya Lalitavajra, is complete." In some old versions, there is a similar saying, but some also say it was extracted by Lalitavajra. In some versions, the Blessed One