Tibetan
་པ་ལ་དཔེ་ལ་ལར། ཨ་ཀརྵ་ཡ་ལན་གསུམ་གཉིས་སུ་བྱས་པའང་ཡོད། དེ་འདྲ་མདོག་ཁ་བ་གཅིག་བྱུང་ཀྱང་གོང་གི་རུ་དྷི་ར་དང་སྦྲེལ་རྒྱུར་འདུག་པས། རུ་བི་དྷི་ར་ཨརྒྷ་པཱ་བྱས་ན་ཁྲག་གི་མཆོད་ཡོད་གསོལ་ཞིག་ཅེས་པའོ། །གཞན་དེ་ཁྲག་ཁུག་གཅིག་ཟེར་བར་འགྲོ་ཡང༌། འདི་ཁྲག་དགུག་པའི་ལས་ཚོགས་མ་ཡིན་པས་མི་འབྲེལ་ལོ། །བཛྲ་ཡེ་བཛྲ་ཡེ་ཞེས་དཔེ་མང་པོ་ལ་འདུག་པ་ཡང༌། ཅུང་ཟད་མ་དག་པར་མངོན་ཏེ། དཔེ་གཞན་མང་པོ་ལ་ཡོད་པ་ལྟར་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ལ་བཛྲ་ཡ་ཞེས་པ་མཛད་ཀྱིན་འདུག །བདག་གི་འཆར་སྒོ་ལྟར་ན་བྷཉྫ་ཡ་ཡིན་ནམ་སེམས་ཏེ་འོན་ཀྱང་ བཅོས་མི་ནུས་སོ། །བཞི་པ་ནི་བར་དུ་ཞེས་སོགས་ཏེ་དགྲའི་མིང་འབྲི་བ་ནི། འཁོར་ལོ་གཉིས་ཡོད་ན་བར་གྱི་ལིང་ག་ལའོ། །འཁོར་ལོ་གཅིག་ལས་མེད་ཅིང༌། ཀླད་ཁུང་ནས་ཐུན་བརྡེག་ན་ལིང་ག་གན་རྐྱལ་དང་དེ་མིན་ཁ་སྦུབ་བོ། །གསུམ་པ་ལས་སྦྱོར་ནི། རོ་ཤིང་ཞེས་པ་ནས་དབང་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། བནྡྷ་སྲོ་བ། གཟུགས་བརྙན་སྦྱོར་བ། མནན་པར་བྱེད་པ། དེས་ལས་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རོ་ཤིང་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལ་དཔེ་ཕལ་ཆེར་ན། ཞག་གསུམ་བར་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་འབྱུང་བས་སྔོན་ལ་ཚ་སྒྲུབ་བྱས། དེའི་རྒྱུན་ལ་གཤིན་རྗེས་གཟུགས་ཀྱི་ཁོག་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཡང་སྐབས་སྐབས་སུ་ཁོག་པ་ནས་བཏོན་ཏེ་ཚ་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་ལག་ལེན་རྣམས་བྱུང་ངོ༌། །ཕྱི་མ་ཤིན་ཏུ་མི་ལེགས་ལ། སྔ་མ་ཡང་གཞུང་གི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན། དེ་ལྟར་བྱས་ན་ནུས་པ་འབྱུང་སྲིད་མོད། གཞུང་དོན་མིན་ཡང་སླར་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཁོག་པ་འཇུག་ཕྱིན། ཚ་གྲུབ་བྱེད་རང་བྱེད་འདོད་ན་མེ་ལ་མི་སྲོ་བར་རྫས་ཀྱི་བྱུག་པའམ་ཕྱེ་མའི་ཚ་སྒྲུབ་བྱས་ནས་ལེགས་སོ། །དེས་ན་གཞུང་དཔེ་རྙིང་དག་པ་འགའ་རེ་ན། དེ་ལྟར་ཞག་གསུམ་བྱས་ཀྱང་འགྲུབ། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཏེ། ཡང་ན་ཚ་གྲུབ་བྱས་པས་ཀྱང་འགྲུབ། ཡང་ན་གཟུགས་བརྙན་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པར་དཔལ་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། ཐོད་པ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་འཁོར་ ལོ་བཅུག་སྟེ། སྒྱེད་བུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ། དུར་ཁྲཽད་ཀྱི་འགལ་བས་མེ་རབ་ཏུ་སྦར་ཏེ། རྐང་པ་གཡོན་པས་མནན་ལ་ཡི་གེ་བཅུ་པོའི་སྔགས་བཟླས་སོ། །དེས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འཆིའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དགྲ་འཆིའོ། །ཞེས་སྤོགས་ཆོག་གཞན་མི་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། འ
Chinese
有些版本里，“阿喀惹亚”念诵了三遍或两遍。如果出现一个颜色相似的东西，也应该和前面的“鲁地惹”联系起来。如果做了“鲁比地惹阿额嘎帕”，那就是祈请血供的意思。另外，有人说那是血袋，但这并不是吸引血液的仪式，所以无关。很多版本里都有“班匝耶班匝耶”，但似乎有点不正确。按照很多其他版本，实践中一直念诵“班匝亚”。我个人认为可能是“班匝亚”，但无法修改。第四个是“中间”等等，写仇人名字的方法是：如果有两个轮，就写在中间的林伽上。如果只有一个轮，从头顶击打，林伽就仰面朝天，否则就俯卧。第三个是事业法，从“尸木”到“变成自在”之间，包括：束缚焚烧，制作替身，压制，显示由此成就事业，共有四种。第一种是尸木等两步。对此，大多数版本里说：“即使做了三个七天。”所以先进行热供。按照这个传统，死神会进入替身的身体里，有时也会从身体里取出，进行热供的实践。后面的非常不好，前面的也不是经典的本意，前面已经说过了。那样做或许会产生力量，但即使不是经典的本意，之后又进入替身的身体里。如果想自己进行热供，不要用火烧，而是用药物涂抹或用粉末进行热供比较好。因此，有些干净的古老版本里说：“那样做了三个七天也能成就。”也就是说，或者做了热供也能成就，或者制作替身也能成就。和这些相似的是，《吉祥幻化网续》第七品里说：“如何做呢？把轮安放在两个头盖骨中间，放在三个支架上，用坟地的荆棘点燃火，用左脚踩住，念诵十字咒。那样瞬间就能毫无疑问地死去。”意思是说，毫无疑问地仇人会死去。意思是说，不需要其他的抛食仪式。
English
In some versions, "Akarsha Ya" is recited three or two times. If something of a similar color appears, it should also be connected with the previous "Rudhira." If "Rubidhira Argha Pa" is performed, it means requesting a blood offering. Also, some say it is a blood bag, but this is not a ritual to attract blood, so it is irrelevant. Many versions have "Vajra Ye Vajra Ye," but it seems a bit incorrect. According to many other versions, in practice, "Vajra Ya" is recited. I personally think it might be "Bhanja Ya," but I cannot modify it. The fourth is "in the middle," etc., the method of writing the enemy's name is: if there are two wheels, write it on the lingam in the middle. If there is only one wheel, strike from the top of the head, the lingam will be face up, otherwise it will be face down. The third is the activity practice, from "corpse wood" to "becoming free," including: binding and burning, making an effigy, suppressing, showing that the activity is accomplished thereby, there are four types. The first is corpse wood, etc., two steps. Regarding this, most versions say: "Even if you do it for three weeks." So first perform the heat offering. According to this tradition, the Lord of Death enters the body of the effigy, and sometimes it is taken out of the body to perform the practice of heat offering. The latter is very bad, and the former is not the intention of the scripture, as mentioned earlier. Doing so may produce power, but even if it is not the intention of the scripture, after entering the body of the effigy again. If you want to perform the heat offering yourself, do not burn it with fire, but it is better to perform the heat offering with medicine or powder. Therefore, some clean old versions say: "Even if you do it for three weeks, it will be accomplished." That is to say, either it will be accomplished by performing the heat offering, or it will be accomplished by making the effigy. Similar to these, in the seventh chapter of the Glorious Guhyasamaja Tantra, it says: "How to do it? Place the wheel in the middle of two skulls, place it on three supports, light a fire with thorns from the cemetery, step on it with the left foot, and recite the ten-syllable mantra. In that instant, one will die without doubt." It means that the enemy will die without doubt. It means that no other offering ritual is needed.
Tibetan
དི་ཉིད་མཐའི་སྤོགས་ཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚ་གྲུབ་འདིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤི་བའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་གཟུགས་བརྙན་སྦྱོར་བའི་སྤོགས་ཆོག་གི་ཅི་ཞིག་བྱ། གཉིས་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་དངོས་ནི། ལས་ཀྱི་འཆི་བདག་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །རྒྱུ་ནི་གྲོག་མཁར་བདུན་དང་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་མོ། །འདིར་གྲོག་མཁར་བདུན་ཅེས་པ་རྟོག་པ་བདུན་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དོན་འགྱུར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱིས་བཅོས་པར་འདུག །རྙིང་པ་མ་བཅོས་པ་རྣམས་ན། བདུན་པོར་ས་དང་སྣང་མཛད་དང༌། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཉིད་གདོད་མའོ། །དེ་ཡང་བོར་བ་ཞེས་པ་ཕུང་བྱེད་ཀྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་དེ་འདྲ་བདུན་ནོ། །སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ལ་ཁ་ཅིག་རྣམ་སྣང་གི་ལྡེར་བཟོ་ཞིག་པའི་ས་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ། དེང་སང་ཕྱིས་འབྱུང་གི་སྔགས་པ་དག་མཆོད་རྟེན་ནག་པོའི་ས་ཟེར་ཀྱིན་རྒྱུག་པ་དང་ཕྱོགས་འདྲ་སྟེ་མི་འཐད་དེ། འདི་རིགས་བྱེད་རང་བྱེད་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྡེར་བཟོའི་རོ་ཐོད་ལ་བྱེད་དགོས་ཀྱང་འདིར་དེ་ཡང་དོན་མིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་སྣང་ནི་དྲི་ཆེན་གྱི་བརྡ་ཡིན། ལག་ལེན་མན་ངག་ལ་ནི་མི་ལུད་འཁྱམས་པོ་དང་ཁྱི་ལུད་དང༌། བོང་བུ་དང་རྔ་མོང་གི་སྦངས་རྣམས་སོ། །ལྡེར་བཟོ་དཀྱུས་མ་བྱེད་ན་དེ་དག་བསྲེ་བ་ཡིན། ས་འོག་ཏུ་སྦེད་པ་ལ་རྫས་བསྐུ་བར་བྱས་ན་བཟང་བས་དེའི་ལུགས་ལྟར་ན་རྒྱུ་བསྲེས་ན་སོ་བཏང་བའི་ཚེ་ནུས་པ་ཡལ་འགྲོ་བས། ཐོག་མར་རྫས་ལ་གཟུགས་བརྙན་བཅོས་སོ་བཏང་རྗེས། ཁོག་ནང་དུ་རྫས་དེ་དག་ལན་མང་དུ་བྱུགས་ཤིང་སྐམ་ནས་མཐུག་པོ་ཡོང་བ་བྱེད་དོ། །གཟུགས་བརྙན་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། དེ་ཡི་སྙིང་ཁར་སོགས་ཚིག་གཉིས་ཏེ། སྐབས་འདིར་འཁོར་ལོ་ལ་བྲིས་སྔགས་བཟླས་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་བས་བོད་ཀྱི་དཔལ་འཛིན་འཕྲེང་སྔགས་བཟླས་ན་ལས་འགྱངས་འགྲོ་བར་འདོད་པ་རྗེན་རྒྱག་ཏུ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མནན་པ་ནི་མར་ཚེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་སྦྱོར་བའི་འཕྲོས་ཀྱང་ཡིན། གའུ་རང་ཉིད་མནན་གཏད་དུ་བྱེད་པའང་བསྟན་ནོ། །བཞི་པ་ལས་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། རང་གི་བདུད་ཅེས་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཁོང་རང་གི་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འགྲོགས་པའི་གཤིན་རྗེའི་དབང་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའི་མོད་ལ་འཆི་བའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཡབ་རྐྱང་དུ་སྒྲུབ་པ་གསལ་བར་བཤད་དེ། འདིའི་རིག་པ་ཡུམ་ལ་བསྒྲེས་པས་ཡུམ་རྐྱང་དུ་སྒྲུབ་པའང་ཤུགས་ལ་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡབ་ཡུམ་སྦྲགས་ཏེ་སྒྲུབ
Chinese
因此，這本身就是最後的拋棄儀式。這個熱成就毫無疑問地在死後再次進行塑像拋棄儀式有什麼用？第二，真正的塑像：由業力死主等兩句組成。材料是七個蟻穴等三句組成。這裡說的七個蟻穴，似乎是就七種概念廣為人知而言，以意義轉變的方式進行了後來的修改。未經修改的舊版本中，「七者為土與顯現」才是最初的。所謂的「拋棄」，意思是「由毀滅者」，像這樣的有七個。「顯現」一詞，有些人認為是損壞的遍入佛像的土地，這是非常錯誤的。現在後來的咒師們說這是黑塔的土地，四處奔走，這是不合理的。如果自己做這種事，應該用世俗佛像的腐爛頭骨來做，但這裡這也沒有意義。因此，遍入是糞便的隱語。 在實踐口訣中，有流浪者的人糞和狗糞，以及驢和駱駝的糞便。如果不做普通的塑像，就混合這些東西。如果埋在地下，最好塗上藥物，按照這種方法，如果混合材料時發出聲音，效力就會消失。首先在藥物上製作塑像並發出聲音後，在內部多次塗抹這些藥物，使其乾燥並變厚。塑像的製作方法是：它的心臟等兩句話。這裡說的是在輪子上寫咒語並念誦，因此，如果念誦藏傳的吉祥持鬘咒語，會延遲事業，這是被直接禁止的。第三，按壓是酥油初十等兩句，也是塑像製作的延續。也說明了將嘎烏本身作為按壓鎮伏。第四，說明事業成就：像這樣等三句。所謂的「自己的魔」，是指被調伏者像自己的身體和影子一樣，變成了與之相伴的死主的力量，在那一瞬間就會死亡。到此為止，清楚地說明了單獨修持父續，通過將此智慧與母續結合，也暗示了單獨修持母續。第二，父續母續結合修持
English
Therefore, this itself is the final throwing ritual. What is the use of this heat accomplishment performing the statue throwing ritual again after death without doubt? Second, the real statue: consists of two lines such as the Lord of Death of Karma. The material is seven ant hills and so on, consisting of three lines. Here, the seven ant hills are said to be modified later in the way of meaning transformation, in terms of being widely known for the seven concepts. In the unmodified old versions, "The seven are earth and manifestation" is the original. The so-called "throwing away" means "by the destroyer", there are seven like this. The word "manifestation", some people identify it as the land of a damaged Vairochana Buddha statue, which is very wrong. Nowadays, later mantra practitioners say that this is the land of the black stupa, running around, which is unreasonable. If you do this kind of thing yourself, you should use the rotten skull of a worldly Buddha statue, but here that is also meaningless. Therefore, Vairochana is a euphemism for feces. In the practice instructions, there are human feces of wanderers and dog feces, as well as donkey and camel dung. If you don't make an ordinary statue, mix these things. If it is buried underground, it is better to apply medicine, according to this method, if the material is mixed and a sound is made, the power will disappear. First, make a statue on the medicine and make a sound, then apply these medicines many times inside, dry it and make it thick. The method of making the statue is: its heart, etc., two sentences. Here it says to write mantras on the wheel and recite them, therefore, if you recite the Tibetan glorious holding garland mantra, it will delay the work, which is directly prohibited. Third, pressing is ghee tenth, etc., two sentences, which is also a continuation of the statue making. It also shows that the gau itself is used as a pressing subjugation. Fourth, it shows the accomplishment of the work: like this, etc., three sentences. The so-called "own demon" means that the one to be subdued, like his own body and shadow, becomes the power of the Lord of Death who accompanies him, and he will die at that moment. Up to this point, it is clearly explained to practice the father tantra alone. By combining this wisdom with the mother tantra, it also implies practicing the mother tantra alone. Second, practicing the father and mother tantras together