Tibetan
། རྟགས་དང༌། བསྙེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དུར་ཁྲོད་སོགས། གཉིས་པ་ནི་བཟླས་བརྗོད་སོགས། གསུམ་པ་ནི་ཧ་ཧ་སོགས། བཞི་པ་ལ་རྩ་བའི་བསྙེན་པའི་གཏོར་མ། སྔགས་ཀྱི་གཞི། བསྙེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཉེ་བསྙེན་གྱི་གཏོར་མ། གཏོར་མའི་རྒྱུ་གཏོར་སྔགས། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི་སྔོན་དུ་སོགས་ཏེ། བསྙེན་པའི་རྟགས་བྱུང་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ལ་བསྙེན་པའི་ཞེས་པ་ནས་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱའི་བར་རོ། །དཔེ་རིང་འགའ་ལས་བྷ་སྨཱི་ཨ་ཀྲོ་ཏ་ཧཱུཾ་ཟེར་བའང་འདུག་སྟེ་དཀྱུས་ཉིད་དག་གོ །གསུམ་པ་ནི་ཐོག་མ་སོགས་ཏེ་འདི་ལ་སྦ་ལུགས་རྙིང་པ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་ཐོག་མའི་སྡེ་པ་དང་ཐ་མའི་སྡེ་པའི་ཡི་གེ་ཡོད་པ་ལ་དབུས་ནས་ཡི་གེ་བཅུ་ བཞིའི་ཕྱུང་བ་ནི་རྩ་བའི་བསྙེན་པའི་སྔགས་ཡིན་ལ། བཅུ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་ན་ར་སི་དྷ་ཡེ་སརྦ་བྷུ་ཏ་ཨ་དྷི་པ་ཏ་ཡེ། ཞེས་པ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །རྒྱ་སྟོན་ནི་མཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ན་ར་སི་དྷ་ཡེ་སརྦ་བྷུ་ཏ་ཞེས་བཅུ་བཞི་སྟོན་པར་བཞེད་དོ། །བོད་ཀྱི་དཔལ་འཛིན་ནི་ཐོག་མར་དང་ཐ་མ་སྡོམ་པའི་ཡི་གེ་བཅུ་བཞིའི་གུད་དུ་ཕྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཅེས་པ་དང༌། དེ་ཡང་བསྙེན་སྔགས་ཡིན་མི་གསུང་བར་སྙིང་པོ་ཡིན་ཟེར། བར་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་མ་སྟོན་པའི་ཡོངས་རྫོགས་དེ་ཡང་ཉེ་བསྙེན་གྱི་སྔགས་ཡིན་མི་ཟེར་བ་ཉེ་སྙིང་ཡིན་ཅེས་འཆད་དོ། །འདིར་ལུགས་དང་པོ་བཟང་ངོ༌། །ལུགས་བར་པ་ཡང་ཅུང་མི་ལེགས་ཏེ། སརྦ་བྷུ་ཏ་འབྱུངཔོ་ཐམས་ཅད་ཨ་དྷི་པ་ཏ་ཡེ་མངའ་བདག་སྟེ་འབྱུང་པོའི་བདག་པོའི་དོན་ཡིན་པ་ལ། སརྦ་བྷུ་ཏ་ཞེས་པ་བཞག་ན་ཨ་དྷི་པ་ཏི་ཡོད་ཀྱང་སུས་བདག་པོ་ཡིན་མ་བྱུང་བས་དོན་མི་སྟོན་ནོ། །ཕྱི་མ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཡི་གེ་བཅུ་བཞིའི་གསུངས་པ་ལ་བཅོ་ལྔ་བྱུང་བས་མ་འགྲིག་ནས། ཨོཾ་སྤྱི་འགྲོ་ཡིན་པས་བཅུ་བཞིའི་ནང་ལ་མི་ཐེ་ཡང་བསྣན་ཅེས་ཟོལ་འཇོག་གི་སྐྱོན་སྤོང་བྱེད་དགོས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཨོཾ་སྤྱི་འགྲོ་ཡིན་ན་ཧཱུཾ་ཡང་སྤྱི་འགྲོ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ་ཞེས་པ་དཔེ་མང་པོ་ལ་ཡོད་པ་ལྟར་ན་འགྲིག་ཀྱང༌། འགའ་ཞིག་ཏུ་ཧཱུཾ་གཉིས་ཕཊ་གཅིག་དང༌། འགའ་ཞིག་ཏུ་ཧཱུཾ་གཅིག་ཕཊ་གཅིག་ཀྱང་འདུག་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཅིག་ཏུ་དགག་པར་དཀའ་ན། དེ་དག་ལ་མི་འགྲིག་པ་དང་ཐོག་ མཐའ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་འདི་ལྟར་ཡིན་ན་གོང་གི་ཡི་གེ་བཅུ་གཅིག་པ་གཤིན་རྗེའི་གདོང་གི་སྔགས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ད
Chinese
这是仪轨和念诵两种的共同事业。第一是，尸林等。第二是，念诵等。第三是，哈哈等。第四是，根本念诵的朵玛，咒语的基础，念诵二者的咒语的差别，近念诵的朵玛，朵玛的材料朵玛咒，会供的供品等。第一是，首先等，是念诵的征相生起后的意思。第二是，在那念诵的，到啪的啪的梭哈之间。有些长篇的范本里也有说是巴斯米阿卓达吽的，但正文本身是正确的。第三是，开始等，这里萨迦派旧派的那些，咒语的开始的段落和结尾的段落的字有，从中间取出十四个字是根本念诵的咒语。那十四个字又是什么呢，是那惹斯达耶 萨瓦布达 阿迪巴达耶。这样认为。嘉敦认为是，玛哈若夏纳 那惹斯达耶 萨瓦布达，这样显示十四个字。藏地的巴珍认为是，最初和最后加起来的十四个字单独取出就是，并且，那也不是念诵咒语，而是说是心咒。中间的字不显示的完整的那些，也不是近念诵的咒语，而是说是近心咒。这里第一个说法好。中间的说法也稍微不好，萨瓦布达 诸有情，阿迪巴达耶 主宰，是诸有情主宰的意思，如果放着萨瓦布达，即使有阿迪巴达，但没有是谁的主宰，因此不显示意义。后面的也不合理，说了十四个字，却出现了十五个字，因此不合适，嗡是通用的，因此即使不包括在十四个字里也加上，这样必须要做掩饰的辩解，并且，嗡是通用的，那么吽也没有不是通用的理由，并且吽吽啪啪梭哈，像很多范本里有的一样就合适，但有些地方是两个吽一个啪，有些地方是一个吽一个啪，那些也难以全部否定，那些不合适，如果像这样是收摄开头结尾的方式，那么上面十一个字，是被称为阎罗王脸的咒语的那些
English
These are the common activities of both the ritual and the recitation. The first is, charnel grounds, etc. The second is, recitation, etc. The third is, haha, etc. The fourth includes the root recitation's torma, the basis of the mantra, the difference between the two recitations' mantras, the near recitation's torma, the torma's material torma mantra, and the tsok offering's offerings, etc. The first is, first, etc., meaning after the sign of recitation has arisen. The second is, from that recitation to Phat Phat Svaha. In some long exemplars, it also says Bhasmi Akrota Hum, but the text itself is correct. The third is, beginning, etc., here, those of the old Sakya tradition have the letters of the beginning and ending sections of the mantra, and taking fourteen letters from the middle is the root recitation's mantra. And what are those fourteen letters? They are Nara Siddha Ye Sarva Bhuta Adhipataye. This is the view. Gyaton believes that Maha Rosana Nara Siddha Ye Sarva Bhuta shows fourteen letters. The Tibetan Palden believes that the fourteen letters combined from the beginning and the end are extracted separately, and that is not a recitation mantra, but rather is said to be the heart mantra. Those complete ones that do not show the middle letters are not called the near recitation mantra, but are explained as the near heart mantra. Here, the first explanation is good. The middle explanation is also slightly not good, Sarva Bhuta All beings, Adhipataye Lord, is the meaning of the lord of all beings, if Sarva Bhuta is placed, even if there is Adhipati, but it does not show whose lord it is, therefore it does not show the meaning. The latter is also unreasonable, because fifteen letters appeared when fourteen letters were said, therefore it is not suitable, Om is universal, therefore even if it is not included in the fourteen letters, it is added, so it is necessary to make a deceptive explanation, and if Om is universal, then there is no reason why Hum is not universal, and Hum Hum Phat Phat Svaha, as many exemplars have, is suitable, but in some places there are two Hums and one Phat, and in some places there is one Hum and one Phat, those are also difficult to completely deny, those are not suitable, and if this is the way to gather the beginning and the end, then the eleven letters above, which are known as the mantra of the face of Yama, those