Tibetan
་དྲི་ཟ་ཡག་ཀ་ཥ་རྦད། སུ་ཆེ་མ་ཁ་དྷར་རུ་རུ་བྲ་བྲ་དུམ་དུམ་ཤིག་ཤིག་མཱ་ར་ཡ་རྣལ་མ་རྣལ་ཏེ་གསོད་ལ་རྔམ། བཤོ་ལ་མེར་མེར་སྲིས་སྲིས་ལ་ཆུམ་ཐུ་བི་ཐུ་བི་ལྕགས་ཀྱི་དགྲ་རྦད་ན་ལིང་ཡ་ཡ་རྒྱོབ་རྒྱོབ་མགོ་ལ་ཡ། སྙིང་ལ་ཡ། རྩ་ལ་ཡ་ཞེས་བཟླ་བ་ཡིན། གཏོར་མ་ལྷག་པོར་ཟན་གྱི་རའི་གཟུགས་ལ། དགུག་གཞུག་བྱས་ཏེ་བསྒྲལ་ནས་འབུལ། འཁོར་ལོའི་སྐབས་ནག་པོའི་བསྙེན་སྔགས་བསད་སྔགས་ཀྱི་ཚ་བ་ལ་སྔགས་འདི་ཁོ་ན་འབྲི། འདི་ལ་བསྙེན་པ་དང་བསད་པ་དང་སྤོགས་ཆོག་གི་དབྱེ་བ་མེད། གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཀུན་ཚང༌། གཞན་ཐམས་ཅད་ཧ་ལ་ནག་པོས་རིགས་འདྲེ། སྲོག་བསྒྲུབ་ཡོད་ན་འཁོར་ལོ་མེད་ཀྱང་ཆོག་སྟེ་འདིར་མ་བཤད་དོ། ། ཡང་རྭ་ལུགས་པའི་ཡིག་ཆུང་རྙིང་པ་གཅིག་ན། དྲག་སྔགས་ཧུར་ཐུམ་སྲོག་ལེན་དམར་པོ་ཞེས་མིང་བཏགས་ཏེ། འབྲུབ་ཁུང་གི་སྟེང་དུ་ལྷ་ངའི་ནང་དུ་ཐལ་ཆེན་གྱིས་གྲུ་གསུམ་བྲིས། དེའི་ནང་དུ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ལིང་ག་བཅུགརང་གི་གཡས་སུ་ཡི་དམ་གྱི་མཆོད་གཏོར་དང༌། གཡོན་དུ་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་མཆོད་གཏོར་སྙིང་སྣ་དང༌། ཤ་ཁྲག་དང་དར་ནག་གིས་བརྒྱན་པ་ཡང་བཤམས། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ལྡིངས་གཅིག་ལ་བྲིས་ལིང་ཞིག་སྔགས་གྱི་ཉ་བོའི་སྟེང་ཐད་རང་དུ། ཕུར་བཞི་ལ་རྒྱངས་ཏེ་ཡོང་བར་བྱ། ཡུངས་དཀར་དང༌། དུག་རིགས་ཀྱི་ཕྱེ་མ་དང་ཟི་ར་དཀར་ནག་གི་ཐུན་བཤམས། བདག་མདུན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ་ཕུལ། ལིང་ག་ལ་དགུག་གཞུག་དོས་དྲག་ལ། ཡུན་རིང་བར་བྱས་ཏེ་གཡམ་པས་ཁ་བཀབ། ཐུན་ལ་ཐུན་ཐག་བཏགས་ཏེ། ཡི་དམ་གྱི་རྩ་སྔགས་དང༌། ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཞེས་པའི་སྔགས་རིང་བ་སྦྲེལ་བ་ལ། ཧཱུཾ་སེ་ཀཱ་ལེ་ཀུ་ལེ་ཕཊ། ཀུ་ཏེ་མེ་པ་ཅེར་མ་ན་ཕཊ་ཡ། བྷ་སྨི་ཀུ་ཤ་ན་རྦད་ཕཊ། ཨོཾ་ཤྲཱི་མཉྫུ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཐུམ་སྲོག་ཐུམ་རྦལ་མི། རྦལ་ཏེ་གསོད་ལ་རྔམ་སྲོག་ཆོད་མཱ་ར་ཡ། ཐོད་པ་གཟུགས་ཕུང་མཱ་ར་ཡ། ཐོད་པ་ཏ་ཀྲེ་ནི་ཐོད་པ་དགྲ་བོ་འཁོར་བཅས་མཱ་ར་ཡ། ཐོད་པ་ཧུར་ཐུམ་ཏྲ་མ་ཡ་ར་ཙ་བདུན་ཏེ་བདུན་ཏེ་ཁ་ལ་རྦད་ཡ། སྙིང་ཁ་ལ་ ཟོ། ཙི་ཏ་དམར་པོ་ཁྲཾ་ཁྲུཾ་ཁ་ལ་ཧབ་ཧུབ་སོད་ཡ་ཡ། ཞེས་བཏགས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་བཟླ། ཐུན་བཞིའམ་གསུམ་མམ། ནམ་ཕྱེད་ཉི་ཕྱེད་ཐུན་གཉིས་བྱས་ཀྱང་རུང༌། དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་སོང་ནས་གཞན་སྔགས་བཞིན་ལས། ཡི་དམ་གྱི་སྔགས་བརྒྱ་ཙམ་རེ་བཟླས་པའི་རྗེས་སུ། དྲག་སྔགས་འདི་ཁོ་ན་ལན་བདུན་གྱི་བར་དུ་བཟླ་ཞིང་ཐུན་གྱིས་བྲབ་བོ། །ཡང་སྔར་
Chinese
དྲི་ཟ་ཡག་ཀ་ཥ་རྦད། སུ་ཆེ་མ་ཁ་དྷར་རུ་རུ་བྲ་བྲ་དུམ་དུམ་ཤིག་ཤིག་མཱ་ར་ཡ་རྣལ་མ་རྣལ་ཏེ་གསོད་ལ་རྔམ། བཤོ་ལ་མེར་མེར་སྲིས་སྲིས་ལ་ཆུམ་ཐུ་བི་ཐུ་བི་ལྕགས་ཀྱི་དགྲ་རྦད་ན་ལིང་ཡ་ཡ་རྒྱོབ་རྒྱོབ་མགོ་ལ་ཡ། སྙིང་ལ་ཡ། རྩ་ལ་ཡ་ཞེས་བཟླ་བ་ཡིན། གཏོར་མ་ལྷག་པོར་ཟན་གྱི་རའི་གཟུགས་ལ། དགུག་གཞུག་བྱས་ཏེ་བསྒྲལ་ནས་འབུལ། འཁོར་ལོའི་སྐབས་ནག་པོའི་བསྙེན་སྔགས་བསད་སྔགས་ཀྱི་ཚ་བ་ལ་སྔགས་འདི་ཁོ་ན་འབྲི། འདི་ལ་བསྙེན་པ་དང་བསད་པ་དང་སྤོགས་ཆོག་གི་དབྱེ་བ་མེད། གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཀུན་ཚང༌། གཞན་ཐམས་ཅད་ཧ་ལ་ནག་པོས་རིགས་འདྲེ། སྲོག་བསྒྲུབ་ཡོད་ན་འཁོར་ལོ་མེད་ཀྱང་ཆོག་སྟེ་འདིར་མ་བཤད་དོ། ། 又，若鲁派的旧文书中，名为“猛咒呼尔吞夺命红”，在灶口上方的神龛内，用大灰书写三角，其中放入如前所说的灵牌。自己的右边摆放本尊的供施食子，左边摆放事业死主的供施食子，用心脏、肉血和黑幡装饰。如上所说的死主父之轮，其下方的垫子上写着灵牌，咒语的鱼钩正对着自己，用四根橛子钉住。摆放白芥子和毒药粉末以及黑白孜然的混合物。自己先于前方而行，供养本尊的食子，对灵牌进行勾招猛击，持续很长时间，用布盖住。在混合物上系上混合绳，与本尊的根本咒和“ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་”（梵文天城体：कालरूप，梵文罗马拟音：kālarūpa，汉语字面意思：时相）的长咒相连。ཧཱུཾ་སེ་ཀཱ་ལེ་ཀུ་ལེ་ཕཊ། （藏文：ཧཱུཾ་སེ་ཀཱ་ལེ་ཀུ་ལེ་ཕཊ，梵文天城体： हूंसेकालेकुलेफट，梵文罗马拟音：hūṃ sekāle kule phaṭ，汉语字面意思：吽，塞，时，库，列，啪特。）ཀུ་ཏེ་མེ་པ་ཅེར་མ་ན་ཕཊ་ཡ། （藏文：ཀུ་ཏེ་མེ་པ་ཅེར་མ་ན་ཕཊ་ཡ，梵文天城体：कुतेमेपचेरमनफटय，梵文罗马拟音：kuteme paceramana phaṭa ya，汉语字面意思：库，德，梅，帕，切，惹，玛，纳，啪特，亚。）བྷ་སྨི་ཀུ་ཤ་ན་རྦད་ཕཊ། （藏文：བྷ་སྨི་ཀུ་ཤ་ན་རྦད་ཕཊ，梵文天城体：भस्मिकुशनरबटफट，梵文罗马拟音：bhasmi kuśana rbaṭ phaṭ，汉语字面意思：巴，斯米，库，夏，纳，惹，巴特，啪特。）ཨོཾ་ཤྲཱི་མཉྫུ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཐུམ་སྲོག་ཐུམ་རྦལ་མི། （藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མཉྫུ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཐུམ་སྲོག་ཐུམ་རྦལ་མི，梵文天城体：ओंश्री मंजुयमराजथुमस्त्रोक्तुमर्बल्मि，梵文罗马拟音：oṃ śrī mañjuyamarāja thum srog thum rbal mi，汉语字面意思：嗡，希利，曼殊，亚玛，惹杂，吞，索，吞，惹，巴尔，米。）རྦལ་ཏེ་གསོད་ལ་རྔམ་སྲོག་ཆོད་མཱ་ར་ཡ། （藏文：རྦལ་ཏེ་གསོད་ལ་རྔམ་སྲོག་ཆོད་མཱ་ར་ཡ，梵文天城体：र्बल्तेसोदलरंस्त्रोक्चोदमारय，梵文罗马拟音：rbal te sod la rṅam srog chod māraya，汉语字面意思：惹巴尔，德，索，拉，让，索，乔，玛惹亚。）ཐོད་པ་གཟུགས་ཕུང་མཱ་ར་ཡ། （藏文：ཐོད་པ་གཟུགས་ཕུང་མཱ་ར་ཡ，梵文天城体：थोदपगुक्षपुंगमारय，梵文罗马拟音：thod pa gzugs phung māraya，汉语字面意思：头，巴，古，雄，玛惹亚。）ཐོད་པ་ཏ་ཀྲེ་ནི་ཐོད་པ་དགྲ་བོ་འཁོར་བཅས་མཱ་ར་ཡ། （藏文：ཐོད་པ་ཏ་ཀྲེ་ནི་ཐོད་པ་དགྲ་བོ་འཁོར་བཅས་མཱ་ར་ཡ，梵文天城体：थोदपतक्रेनिथोदपद्रबोक्रोबचेसमरय，梵文罗马拟音：thod pa ta kre ni thod pa dgra bo 'khor bcas māraya，汉语字面意思：头，巴，达，格列，尼，头，巴，扎，波，阔，杰，玛惹亚。）ཐོད་པ་ཧུར་ཐུམ་ཏྲ་མ་ཡ་ར་ཙ་བདུན་ཏེ་བདུན་ཏེ་ཁ་ལ་རྦད་ཡ། （藏文：ཐོད་པ་ཧུར་ཐུམ་ཏྲ་མ་ཡ་ར་ཙ་བདུན་ཏེ་བདུན་ཏེ་ཁ་ལ་རྦད་ཡ，梵文天城体：थोदपहुरथुमत्रमयरचबदुन्तेबदुन्तेखलर्बदय，梵文罗马拟音：thod pa hur thum tra ma ya ra tsa bdun te bdun te kha la rbad ya，汉语字面意思：头，巴，呼尔，吞，扎，玛，亚，惹，杂，本，德，本，德，卡，拉，惹巴德，亚。）སྙིང་ཁ་ལ་ ཟོ། ཙི་ཏ་དམར་པོ་ཁྲཾ་ཁྲུཾ་ཁ་ལ་ཧབ་ཧུབ་སོད་ཡ་ཡ། （藏文：ཙི་ཏ་དམར་པོ་ཁྲཾ་ཁྲུཾ་ཁ་ལ་ཧབ་ཧུབ་སོད་ཡ་ཡ，梵文天城体：चितदर्मपोख्रंख्रुंखलहबहुबसोदयय，梵文罗马拟音：tsita dmar po khraṃ khruṃ kha la hab hub sod ya ya，汉语字面意思：则达，玛，波，昌，充，卡，拉，哈，布，呼布，索德，亚，亚。）ཞེས་བཏགས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་བཟླ། 混合物念诵百遍。混合物四份或三份，或者半夜半日做两份也可以。这样过七天后，像其他咒语一样，在本尊的咒语念诵百遍左右之后，只念诵这个猛咒七遍，用混合物击打。又如前，
English
Dri za yak ka ṣa rbad. Su che ma kha dhar ru ru bra bra dum dum shig shig māraya rnal ma rnal te gsod la rṅam. Bsho la mer mer sris sris la chum thu bi thu bi lcags kyi dgra rbad na ling ya ya rgyob rgyob mgo la ya. Snying la ya. Rtsa la ya zhes bzla ba yin. Gtor ma lhag por zan gyi ra'i gzugs la. Dgug gzhug byas te bsgral nas 'bul. 'Khor lo'i skabs nag po'i bsnyen sngags bsad sngags kyi tsha ba la sngags 'di kho na 'bri. 'Di la bsnyen pa dang bsad pa dang spogs chog gi dbye ba med. Gcig po de la kun tshang. Gzhan thams cad ha la nag pos rigs 'dre. Srog bsgrub yod na 'khor lo med kyang chog ste 'dir ma bshad do. Also, in an old document of the Ra tradition, it is named "Fierce Mantra Hurthum Life-Taking Red." On top of the stove hole, inside a shrine, write a triangle with great ashes. Inside it, place the lingam as described before. To your right, arrange the torma offering to the yidam, and to your left, arrange the torma offering to the karmic Lord of Death, decorated with heart, blood, and black banners. The wheel of the Lord of Death Father as described above, and below it, a lingam written on a single cushion, with the hook of the mantra facing directly towards yourself. Secure it with four pegs. Arrange a mixture of white mustard seeds, poisonous powders, and black and white cumin. The practitioner goes forward, offers the torma to the yidam, and intensely hooks and strikes the lingam for a long time, then covers it with a cloth. Tie a string to the mixture. Connect the root mantra of the yidam with the long mantra of "Kālarūpa" (कालरूप, kālarūpa, Time Form). hūṃ se kāle kule phaṭ (ཧཱུཾ་སེ་ཀཱ་ལེ་ཀུ་ལེ་ཕཊ，हूंसेकालेकुलेफट，hūṃ se kāle kule phaṭ, Hūṃ, Se, Kāla, Kule, Phaṭ.) kute me pa cer ma na phaṭa ya (ཀུ་ཏེ་མེ་པ་ཅེར་མ་ན་ཕཊ་ཡ，कुतेमेपचेरमनफटय，kuteme paceramana phaṭa ya, Ku, Te, Me, Pa, Ce, Ra, Ma, Na, Phaṭa, Ya.) bhasmi kuśana rbaṭ phaṭ (བྷ་སྨི་ཀུ་ཤ་ན་རྦད་ཕཊ，भस्मिकुशनरबटफट，bhasmi kuśana rbaṭ phaṭ, Bhasmi, Kuśana, Rbaṭ, Phaṭ.) oṃ śrī mañjuyamarāja thum srog thum rbal mi (ཨོཾ་ཤྲཱི་མཉྫུ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཐུམ་སྲོག་ཐུམ་རྦལ་མི，ओंश्री मंजुयमराजथुमस्त्रोक्तुमर्बल्मि，oṃ śrī mañjuyamarāja thum srog thum rbal mi, Oṃ, Śrī, Mañju, Yamarāja, Thum, Srog, Thum, Rbal, Mi.) rbal te sod la rṅam srog chod māraya (རྦལ་ཏེ་གསོད་ལ་རྔམ་སྲོག་ཆོད་མཱ་ར་ཡ，र्बल्तेसोदलरंस्त्रोक्चोदमारय，rbal te sod la rṅam srog chod māraya, Rbal Te, Sod La, Ṅam, Srog Chod, Māraya.) thod pa gzugs phung māraya (ཐོད་པ་གཟུགས་ཕུང་མཱ་ར་ཡ，थोदपगुक्षपुंगमारय，thod pa gzugs phung māraya, Thod Pa, Gzugs Phung, Māraya.) thod pa ta kre ni thod pa dgra bo 'khor bcas māraya (ཐོད་པ་ཏ་ཀྲེ་ནི་ཐོད་པ་དགྲ་བོ་འཁོར་བཅས་མཱ་ར་ཡ，थोदपतक्रेनिथोदपद्रबोक्रोबचेसमरय，thod pa ta kre ni thod pa dgra bo 'khor bcas māraya, Thod Pa, Ta Kre Ni, Thod Pa, Dgra Bo, 'Khor Bcas, Māraya.) thod pa hur thum tra ma ya ra tsa bdun te bdun te kha la rbad ya (ཐོད་པ་ཧུར་ཐུམ་ཏྲ་མ་ཡ་ར་ཙ་བདུན་ཏེ་བདུན་ཏེ་ཁ་ལ་རྦད་ཡ，थोदपहुरथुमत्रमयरचबदुन्तेबदुन्तेखलर्बदय，thod pa hur thum tra ma ya ra tsa bdun te bdun te kha la rbad ya, Thod Pa, Hur Thum, Tra Ma Ya, Ra Tsa, Bdun Te, Bdun Te, Kha La, Rbad Ya.) snying kha la zo. tsita dmar po khraṃ khruṃ kha la hab hub sod ya ya (ཙི་ཏ་དམར་པོ་ཁྲཾ་ཁྲུཾ་ཁ་ལ་ཧབ་ཧུབ་སོད་ཡ་ཡ，चितदर्मपोख्रंख्रुंखलहबहुबसोदयय，tsita dmar po khraṃ khruṃ kha la hab hub sod ya ya, Tsita, Dmar Po, Khraṃ, Khruṃ, Kha La, Hab Hub, Sod Ya Ya.) Recite this hundreds of times. Four or three portions of the mixture, or two portions at midnight and midday, are also acceptable. After seven days, like other mantras, after reciting the yidam's mantra about a hundred times each, recite only this fierce mantra seven times, striking with the mixture. Again, as before,
Tibetan
བཞིན་ལིང་ག་ཁ་བཅད་དོ། །ཉི་ཕྱེད་དང་ནམ་ཕྱེད་དང་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་གསུམ་བྱ། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་བཤད། སྒྲུབ་པ་དང་ལས་སྦྱོར་སྤྱི་བོ་ཁོག་དཀྱུས་དང་འདྲ། འདིའི་དཔེ་རྙིང་མ་ལས་ནི་དམར་པོ་ཁྲག་མདོག་གི་ལས་ཚོགས་ཡིན་ཟེར་བ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་སྦྱར་ཡང་མི་འགལ་མོད་སྔགས་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཡིན་པས། ཡ་མ་མཐིང་ཁ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཚོགས་ཡིན། ཤན་པ་རེག་གཅོད་ཟེར་རོ། །འདིའི་ཡིག་ཆུང་རྙིང་པ་དེ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པའི་གསུང་ཡིན་ཟེར་བ་ཡོད་ཀྱང༌། གསུང་དངོས་མིན། དེ་ལས་བྱུང་བའི་མན་ངག་རྭ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གསུང་ཡིན་པར་བསམ་མོ། །འདི་ཧ་ལ་ནག་པོ་དང་འབྲེལ་བར་མངོན་ཡང༌། རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཀ་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །འདི་ལ་རྒྱ་སྟོན་གྱིས་ཐུགས་རྩིས་སུ་མཛད་འདུག་པས་འདིར་ཡང་བཀོད་པའོ། །ཡང་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲག་མདོག་ལྕམ་དྲལ་དང༌། མ་རུ་རྩེ་བཞི་སྐོར་གྱི་ལས་ཚོགས་ནི། འདིར་བྲི་མི་ལང་ཡིག་རྙིང་དུ་ བལྟ་བར་བྱའོ། །གཏོར་ཆོག་དང་གཏོར་བཟློག་བྱེད་ཚུལ་ནི་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་དཀྱུས་ཀྱི་མན་ངག་མ་ཡིན་ཀྱང་དཀྱུས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་འདོགས་པའི་མན་ངག་གོ །འཕྲོས་དོན་གྱི་སྐབས་ཏེ་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ལྟར་དོན་ལག་ལེན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པས། ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དྲག་པོའི་ཚིག་དོན་ཉིད་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་མན་ངག་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་པའི་གཞུང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔོན་ཕལ་ཆེར་ལ་གསང་བ་ཞིག་ཡིན་པར་སྣང་བས་དཔེ་རྙིང་རྣམས་ལ་རྒྱ་སྐད་བོད་སྐད་ཀྱིས་མཚན་སྨོས་པ་དང་འགྱུར་གྱི་ཕྱག་མེད་དོ། །གཞུང་དངོས་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང༌། ཆོ་ག་དངོས་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འཆི་བ་ཡི་དྭགས་རྒྱལ་པོ་ནི། །འཆི་བདག་བདུད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནས་གཙིགས་པ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འཆི་བ་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་གྱིས་ལྷ་འདི་ཉིད་ངོས་བཟུང་ཞིང་མཚན་བསྟན་ཏེ་ངོ་བོ་ནི་ཀུན་གྱི་གསོད་བྱཻད་དེ་མཚན་ནི་འཆི་བདག་གོ །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ལས་འགྲུབ་པའོ། །ལུས་དང་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་དེའི་ཁྱད་ཆོས་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་གནས་པར་བསྟན། ཕུང་པོ་སོགས་གཅིག་གིས་བྱེད་ལས་བསྟན་ཏེ། ཡང་དཔེ་འགའ་ཞིག་ལ་ལུས་ཀྱི་བདུད་ཅེས་ཡོད་པ་ལྟར་ན་ལུས་སྔ་མ་འཇོམས་པའི་དོན་ནོ། །ཕུང་པོ་ཉིད་འཚམས་སྦྱོར་ཅེས་པས་ལས་དགེ་སྡིག་དང་མཐུན་པར་ འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེར
Chinese
像林伽一样封口了。做日中、夜中和黎明的三段时间。说是用半个月完成。修法和事业结合与头部、腹部中间相同。这个旧版本说有红色血色的事业，那样结合也不矛盾，因为是咒语黑茹迦，所以是阎摩蓝色的事业。说是屠夫切割。这个旧的小册子说是杰尊多吉扎巴的著作，但不是真正的著作。我认为是从那里面出来的口诀，是惹西绕坚赞说的。这似乎与黑哈拉有关，但说是根本修法是噶结合的原因。嘉东曾用心算过，所以这里也记载了。还有，法王血色兄妹和玛汝则四周围的事业，这里写不下，要看旧的文字。朵玛仪轨和朵玛遣除的方法已经在别处说过了。那些不是普通的口诀，但却是对普通非常有利的口诀。附加意义的第八节。这样，意义、实践、现证的方式已经详细说明了，现在稍微说说法王的猛厉词义。因为这是把口诀说得很清楚的论典，所以以前大部分似乎是秘密，因此旧版本没有用汉藏语提及名称，也没有翻译的痕迹。真正的论典有赞颂、真正的仪轨和不共的誓言，共三部分。第一部分是：死亡的夜叉国王是，死主魔之所称呼。从这到向重视者敬礼之间，用死亡等三句诗确定了这位神，并指出了名称，本质是所有人的杀者，名称是死主。这也是众生自己由业而成就的。身体等两句诗说明了它的特点是存在于一切众生之中。蕴等一句说明了作用，还有些版本有身体的魔，意思是摧毁之前的身体。蕴本身结合，意思是与善恶业相符，转生到六道。
English
It is sealed like a lingam. Do three sessions: midday, midnight, and dawn. It is said to be accomplished in half a month. The practice and karmic union are similar to the head and the middle of the abdomen. An old version of this says that there is a red, blood-colored activity. Combining with that is not contradictory, but since it is the mantra Kalarupa, it is the activity of Yama himself, who is blue. It is said to be the butcher's cut. It is said that this old booklet is the teaching of Jetsun Dorje Drakpa, but it is not the actual teaching. I think that the oral instruction that came from it was spoken by Ra Sherab Gyaltsen. This seems to be related to black Hala, but it is said that the root practice is the cause of Ka's union. Gyaton has calculated it with great care, so it is also recorded here. Also, the activities of the Dharma King, the Blood-colored Siblings, and the four Marutse cycles are too long to write here, so look in the old texts. The method of making Torma rituals and Torma reversals has already been explained elsewhere. These are not ordinary oral instructions, but they are oral instructions that are very beneficial to the ordinary. The eighth section of additional meaning. Thus, the meaning, practice, and the way of realization have been explained in detail, so now let's talk a little about the fierce words and meanings of the Dharma King. Because this is a treatise that makes the oral instructions very clear, it seems that most of it was secret in the past, so the old versions do not mention the name in Chinese and Tibetan, and there is no trace of translation. The actual treatise has three parts: praise, the actual ritual, and the uncommon vows. The first part is: The king of the dying yakshas is, called the Lord of Death, the demon. From this to paying homage to the one who is valued, the three lines of poetry, such as death, identify this deity and point out the name, the essence is the slayer of all, and the name is the Lord of Death. This is also accomplished by the deeds of the sentient beings themselves. The two lines of poetry, such as the body, show that its characteristic is to exist in all beings. One verse, such as the aggregates, shows the function, and some versions have the demon of the body, which means destroying the previous body. The aggregates themselves combine, which means that in accordance with good and bad deeds, they are reborn in the six realms.