Tibetan
་འཇུག་པའོ། །དེ་ཞུགས་པའི་རྟགས་ནི་འཇིགས་པ་དེའི་སོགས་ཏེ་ཕྱོགས་ཀུན་ནག་པོར་སྣང་བ་དང་དྲི་ངད་མི་ཟད་པ་འབྱུང་བའོ། །དེས་ན་ཞེས་སོགས་གཉིས་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟག་པའི་མདུན་སྒོ་གཤིན་རྗེའི་གནས་ཡིན་ཅེས་པ་སྟེ། འཆི་བའི་ཚེ་གནད་འབྲལ་བའི་ཐ་མ་དེ་ལ་ཐུག་པའོ། །གཙིགས་པ་ཅན་ནི་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་སྟེ་འཇིགས་པའི་གཟུགས་སོ། །གཞུང་གཉིས་པ་ཆོ་ག་དངོས་ལ་ཆོས་རྒྱལ་རྐྱང་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་སྦྲགས་ཏེ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་འཆི་བདག་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནས། རང་གི་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདིར་རྩ་བའི་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བསྙེན་གྱི་གཞུང་འདྲེས་མར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྙེན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ལས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ནི། བཟླས་བརྗོད་བཅས་པའི་ཚུལ་དག་གིས། །ཞེས་ཉེ་བསྙེན་གྱི་དུས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ཚིག་ཟུར་ལ་རྩ་བའི་བསྙེན་པ་བྱུང་སྟེ་ཉེ་བསྙེན་གྱི་བཟླས་བརྗོད་དེ་ཡང་སྔོན་རྩ་བསྙེན་གྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ཟིན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཅེས་འབྱུང་བས་སོ། །ཐོག་མ་མཐའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །བཅུ་བཞིས་ཕྱེ་བ་བསྙེན་པ་ཡིན། །ཅེས་པས་རྩ་བསྙེན་གྱི་སྔགས་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་ནས་བ་གླང་བྱིན། །ཅེས་པས་རྩ་བསྙེན་གྱི་གཏོར་ཆོག་བསྟན་པ་ཡིན། གཞན་དུ་ན་བྲིས་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེ་བསྙེན་གྱི་གཏོར་འབུལ་ཁོ་ན་ཀ་ཡིན་ན། གྲུབ་ཏེ་མངོན་དུ་ གྱུར་པ་ན། ཤ་ཆེན་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་སྦྱྀན། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་ཟློས་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་གཞི་འགོད་པ་དང་གཏོར་སྔགས་ནི་རྩ་བསྙེན་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་གོ །ལྷག་མ་རྣམས་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་བྲིས་སྐུ་འབྲི་ཚུལ། བྲིས་སྐུའི་རབ་གནས། བསྙེན་པའི་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་འཆི་བདག་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས། །ཞེས་པ་ནས། མ་ཧེ་དག་ལ་གནས་པ་བྲི། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། ཁྲུ་གང་ཞེས་པ་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཚད་དང༌། ཡི་དྭགས་གོས་ནི་རོ་རས་ཀྱི་མིང་ངོ༌། །འདིར་རལ་པ་གྱེན་བརྫེས་དང༌། མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ཞེས་པ་ལས་གཞན་ཞལ་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་མ་གསུངས་པས། ཁྲོ་ཞལ་དང་མ་ཧེའི་ཞལ་གཉིས་ཀ་ཡང་འདིའི་ཁོངས་སུ་འདུས་སོ། །གཤིན་རྗེའི་དབྱུག་པ་ནི་དབྱུག་པ་ནག་པོ་མི་མགོས་བརྒྱན་པའམ། བཾ་དབྱུག་ཡིན་པ་ལས། འདིར་སྔ་མ་སྟེ་མི་མགོ་ཡང་སྐམ་པོའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེས་མཚན་པར་བྱ་ལ། ཞགས་པ་ཡང་གཤིན་རྗེའི་ཞགས་པ་ནག་པོ་སྟེ་རྒྱུ་ཞགས་དང༌། སྦྲུལ་ཞགས་སོགས་བློ་ལ་མཚོན་ཚད་འབྲི་བར་མི་བྱ་ཞིང་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་ནི་དགོས་སོ། །མ་ཧེ་དག་ལ་ཞེས་པའི་གཉིས་ཚིག་གིས་མ་ཧེ་ཕོ་མོ་གཉིས་སུ་བྱེད་པའང་མི་འགལ་ལ། འོན་ཀྱང་གཅིག་ལའང་སྐབས་འགར་དམིགས་གསལ་དུ་གཉིས་ཚིག་འཇུག་ཅིང་མན་ངག་གི་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་ལ་གཅིག་ཉིད་དོ། །རྒྱ་སྟོན་གྱི་ཡིན་པར་བྱེད་པའི་མཆན་བུ་ན་དག་ཅེས་པས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀར་མ་ཧེ་ གཅིག་ལ་བཞུགས་པ་ཟུར་གྱིས་བསྟན་ཟེར། དེ་ལྟར་ན་མ་ཧེར་གནས་པ་དག་འབྲིའོ། །ཞེས་འདོན་དགོས། གཉིས་པ་རབ་གནས་ནི། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡིས། ཞེས་པ་ནས་ཡི་གེ་བཅུ་གཅིག་པའི་སྔགས་རྫོགས་ཀྱི་བར་རོ། །དཔེ་མང་པོ་ལས། ཞི་གནས་བྱ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། བདག་བསྐྱེད་ལ་སེམས་གནས་པའི་དོན་དུ་འཆད་པ་ཡོད་ཀྱང་དཔེ་འགའ་ལས་རབ་གནས་བྱ་ཞེས་འབྱུང་བ་དག་གོ །ཡང་ན་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ཞེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐད་དོད་ས་མཱ་དྷྀ་ལ་མགྱོགས་ཆོས་བྱས། ཡི་གེ་མ་དག་པར་དྷ་ཏ་ཏུ་ནོར་ན་ཡང་ནས་ཏི་རྣམ་གསུམ་ཟེར་བ་ལ་གོ་བ་མེད་དོ། །དོན་ནི་ཡང་ན་ཞེས་པ་སྔ་མ་ལས་འདམ་ཁའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་མདུན་དུ་གནས་ལ་ཞེས་པས་མདུན་དུ་གནས་པའི་བྲིས་སྐུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ལ་རབ་གནས་བྱ་བར་གསུངས་ནས། འདིར་དེ་ལས་གཞན་ཡང་ན་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ལས་བསྐྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི་རྭ་བ་རྣམས་ས་བོན་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང་ལྷ་སྐུའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པའོ་གསུང༌། དེའི་ནང་གི་ས་བོན་གང་ཞེ་ན་ཧཱུཾ་ལས་ནག་པོ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཞེས་གཤིན་རྗཻ་འདི་མགོན་པོའི་ངོ་བོར་བསྒྲུབས་ན་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད། གཤིན་རྗེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བྱེད་ན་ཡ་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་ཀྱང་འདོད་མོད་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཉོས་འགར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་གཅིག་ན། ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནི་ དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ། དབང་བསྐུར་བའོ། །ཞེས་ཀྱང་འཆད་པ་འདི་དངོས་འདོམས་ཆེ། དེ་ལྟར་ན་དེའི་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་ཞེས་སྦྱོར་རོ། །ཡི་གེ་བཅུ་གཅིག་པ་བརྗོད་པ་ནི་ཡང་ན་སྙིང་པོའི་སྔགས་ལ་བསྐྱེད་ཀྱང་ཆོག་པའི་དོན་ཡིན་ཟེར་ཡང་རབ་གནས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མངའ་དབུལ་ཡང་ཞོར་ལ་བསྟན་ནོ། །བྲིས་སྐུ་དང་རབ་གནས་གཉིས་ཐོག་མར་སྟོན་པ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཆར་གྱི་སྐབས་སུ་དགོས་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་བསྐྱེད་ཆོག་ཐོག་མར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། ཉེ་བསྙེན་གྱི་གནས་དང༌། བཟླས་པ་དང༌
Chinese
进入其中。进入其中的征兆是，那恐怖等，所有方向都显现为黑色，并且散发出无法消除的恶臭。因此，这两句“那么”等指的是，众生的后脑勺前门是阎罗王的地方，意思是说，死亡时，这是最后脱离要害之处。咬紧牙关者，是指咬紧牙齿，是恐怖的形象。第二部分正行仪轨分为两种：单独修持法王，以及与佛母一同修持。第一种是，从“那么，死主是男性的形象”到“变成自己的魔的控制之下”。这里混合讲述了根本念诵和近念诵的仪轨。分为三部分：念诵，修持，以及应用于事业。第一部分是，“以包含念诵的方式”，虽然这是在近念诵时所说的，但从字里行间可以看出根本念诵已经发生，也就是说，近念诵的念诵，也是先前已经完成根本念诵的念诵，是这样的方式。 “初始、结尾和完全具备，分为十四的是念诵”，这表明了根本念诵的咒语。 “显现之后给予牛和羊”，这表明了根本念诵的朵玛仪轨。否则，如果仅仅是依赖于画像的近念诵的朵玛供养，那么“成就并显现之后，给予大量的肉朵玛”，这样说就变成了重复。咒语的基础安置和朵玛咒语，都适用于根本念诵和近念诵。其余部分是近修持的仪轨。这样看来，这里有画像的绘制方法，画像的开光，以及念诵的方式这三点。第一点是，从“那么，死主是男性的形象”到“绘制安住在水牛上”，一肘指的是身像的尺寸，饿鬼的衣服指的是尸布。这里除了头发向上竖起和咬紧牙齿之外，没有说任何关于面容的特征，因此忿怒相和水牛面都包含在其中。阎罗王的棍子是黑色的，用人头装饰的棍子，或者是棒棍。这里指的是前者，也就是人头也是干枯的。那也是因为智慧是本尊的缘故，所以要用金刚来标记，绳索也是阎罗王的黑色绳索。
English
To enter into it. The sign of entering into it is that the terror, etc., all directions appear black, and an inexhaustible stench emanates. Therefore, the two sentences "then" etc. refer to the fact that the front door of the back of beings is the place of Yama, meaning that at the time of death, this is the last point of separation from the vital point. The one with clenched teeth refers to the clenched teeth, which is a terrifying image. The second part of the main ritual is divided into two types: the solitary practice of the Dharma King, and the practice of the Father and Mother together. The first is from "Then, the Lord of Death is in the form of a male" to "becoming under the control of one's own demon." Here, the root recitation and the near recitation are mixed together. There are three parts to it: recitation, practice, and application to activities. The first is, "with the methods that include recitation," although this is said at the time of near recitation, it can be seen from the words that the root recitation has already occurred, that is, the recitation of the near recitation is also the kind of method that has already completed the root recitation beforehand. "The beginning, the end, and the complete, divided into fourteen, is recitation," which indicates the mantra of the root recitation. "Having become manifest, give cattle and sheep," which indicates the torma ritual of the root recitation. Otherwise, if it is only the torma offering of the near recitation based on the painted image, then "having become accomplished and manifest, give a large flesh torma," which would become a repetition. The establishment of the basis of the mantra and the torma mantra apply to both the root recitation and the near recitation. The rest is the ritual of near practice. In this way, there are three points here: the method of drawing the painted image, the consecration of the painted image, and the method of recitation. The first point is from "Then, the Lord of Death is in the form of a male" to "draw it residing on a buffalo," one cubit refers to the size of the body image, and the clothes of the hungry ghost refer to the shroud. Here, apart from the hair standing on end and the clenched teeth, nothing is said about the characteristics of the face, so both the wrathful face and the buffalo face are included in it. The staff of Yama is a black staff decorated with human heads, or a bam staff. Here, it refers to the former, that is, the human head is also dry. That is also because wisdom is the deity itself, so it should be marked with a vajra, and the rope is also the black rope of Yama.
Chinese
因此，绳索和蛇索等在心中想象的程度不应描绘，但以金刚杵标记是必要的。 “对于水牛们”这句话用复数形式表示水牛有雌性和雄性两种，这也不矛盾。然而，有时对一个也特别使用复数形式，并且所有口诀的传承都是唯一的。据说嘉顿的注释中说“达”字暗示了父母双方都位于一头水牛上。如果是这样，那么应该写“位于水牛上”。必须这样念诵。第二是开光：从“然后，伟大的瑜伽士”到十一字咒语结束。许多版本中出现“进行寂止”是因为有人解释说这是为了让心安住在自生本尊上，但有些版本中出现的是“进行开光”。或者，三摩地梵语是萨玛地（藏文：ས་མཱ་དྷྀ，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持），被快速念诵。如果字母不正确，将“dhā”误写成“tu”，那么说“ti”三种就没有意义了。意思是，“或者”这个词是为了显示与前者的选择差异，因此，先前的“安住在前方”意味着对安住在前方的画像进行瞬间生起并进行开光。在这里，除此之外，还可以从三种三摩地中生起，即三种三摩地是通过种子字、手印和本尊身像的顺序生起的。其中哪个是种子字呢？说是从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起大黑天。如果将阎魔敌修成怙主，则从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起。如果只修阎魔敌，则从亚（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）中生起。也有人这样认为，但从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起也是智慧尊的意思。在娘俄地区的一份小文件中，三种三摩地是：生起誓言尊，融入智慧尊，以及灌顶。也有人这样解释，这非常重要。如果是这样，那么生起誓言尊就与“从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中”相连。念诵十一字咒语也意味着即使生起于心咒也可以，这也顺便显示了开光咒语的必要性。首先展示画像和开光是因为在近修、修持和事业三种情况下都需要本尊的形象，并且首先要知道如何生起。第三，关于近修的地点和念诵
English
Therefore, the extent to which ropes and snake ropes, etc., are imagined in the mind should not be depicted, but marking with a vajra is necessary. The phrase "for the buffaloes" uses the plural form to indicate that there are both female and male buffaloes, which is not contradictory. However, sometimes the plural form is used specifically for one, and all the lineages of oral instructions are unique. It is said that Gyaton's commentary says that the word "dag" implies that both parents are located on one buffalo. If that is the case, then it should be written "located on the buffalo." It must be recited in this way. Second is the consecration: from "Then, the great yogi" to the end of the eleven-syllable mantra. In many versions, "perform quiescence" appears because some explain that it is to settle the mind on the self-generation deity, but in some versions, "perform consecration" appears. Alternatively, the Sanskrit word for samadhi is samādhi (藏文：ས་མཱ་དྷྀ，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：Equanimity), which is recited quickly. If the letters are incorrect and "dhā" is mistakenly written as "tu," then saying "ti" three times is meaningless. The meaning is that the word "or" is to show the difference in choice from the previous one, so the previous "abiding in front" means to instantly generate the image abiding in front and perform consecration. Here, in addition to that, it can also be generated from the three samadhis, that is, the three samadhis are generated in the order of seed syllables, hand gestures, and deity body. Which of these is the seed syllable? It is said that the Great Black One is generated from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). If Yamāntaka is cultivated as a protector, then it is generated from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). If only Yamāntaka is cultivated, then it is generated from Ya (藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：Ya). Some also think this way, but generating from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) also means the wisdom deity. In a small document from the Nyos area, the three samadhis are: generating the samaya being, dissolving the wisdom being, and empowerment. Some also explain this, which is very important. If that is the case, then generating the samaya being is connected to "from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ)." Reciting the eleven-syllable mantra also means that it is permissible to generate from the heart mantra, which also incidentally shows the necessity of the consecration mantra. Showing the image and consecration first is because the deity's form is needed in all three cases of approaching, accomplishing, and activity, and to know how to generate it first. Third, regarding the place of approaching and the recitation