Tibetan
ཕྱི་མའི་ཡི་གེ་ན་གླང་ལྤགས་སུ་བཞེད་ཅིང༌། རྟོག་པ་ལས་གསུས་ཆེན་ཅེས་གསུངས་པ་ལྷ་མོ་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མི་སྦྱོར་བར། དུད་འགྲོའི་མཚན་ཉིད་ལ་སྦྱར་ཏེ་གླང་པོ་ཆེར་འདོད་པའོ། །དེའི་ཚེ་སྨད་གཡོགས་མ་ཡིན་སྟོད་གཡོགས་ཡིན་མོད། སྨད་གཅེར་བུའམ་སྟག་ལྤགས་ཅན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཡབ་ལ་ཇི་ལྟར་བྲིས་པ་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །སྤྱན་གསུམ་མཆེ་གཙིགས་སྐྲ་གྱེན་བརྫེས་སོགས་ཡབ་དང་མཐུན་ནོ། །བཅུ་གསུམ་མའི་ལུགས་ལ་ཡུམ་དབུ་སྐྲ་གྲོལ་བ་དང་ན་བཟའ་བ་གླང་གི་ལྤགས་པ་ཅན་ཡིན་ཀྱང༌། དེ་འདིར་བསྲེ་མི་དགོས་སོ། །ཡི་གེ་ལ་ལ་ནས་སྐུ་སྦོམ་ཐུང་དང་གསུས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བསམས་ནས། ཧ་ཅང་སྦོམ་ཐུང་ཐལ་བ་དང༌། གྲོད་འཇོལ་ཆེ་གྲགས་པ་མི་ལེགས་ཤིང༌། ཁ་ཅིག་གཤིན་རྗེ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་སྐེམ་པ་བྱེད་ཟེར་བ་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་མེད་པས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀར་ཞལ་ཚད་བརྒྱད་པའམ་བདུན་པ་གང་རུང་དུ་བྲི་བར་བྱ་ཞིང༌། ཡུམ་ལ་ལྷ་མོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁ་སྤུ་མི་འབྲི་སྟེ་འདིར་མ་ཟད་མགོ་བརྙན་མེད་པ་ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་གོ་བར་བྱའོ། །བྲིས་སྐུ་དེ་ལ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མ་གཏོགས་བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གཞན་སོགས། ལྷ་མགྲོན་གང་ཡང་མི་འབྲི། དུར་ཁྲོད་པ་རྣམས་མ་ གཏོགས་འཁོར་ཡང་མི་དགོས་སོ། །སྐྱ་བཟོ་གྲུབ། མཚོན་མ་བཏབ་པའི་བར་དེར། ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་བདུན་པ། མགྲིན་པར་བསྙེན་སྔགས་སྤྱི་བོར་ཉེ་བསྙེན་ལྟེ་བ་མན་ཆད་ཀྱི་ཆ་ལ་འཕྲེང་བའི་སྔགས་བྲི། ཡུམ་གྱི་གནས་གསུམ་ཆར་དུ་སྙིང་པོ་དང་ལྟེ་བ་མན་ཆད་ལ་འཕྲེང་བའི་སྔགས་བྲིའོ། །སྐབས་དེར་ཡང་སྦྱར་བ་དང་ཁྲུས་གསོལ་དང༌། སྔགས་དེ་རྣམས་ཉིད་མང་དུ་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་མཚོན་བཀྱེ་ཞིང་སྤྱན་དབྱེ་ཡན་གྲུབ་པ་ན། ཞག་དེ་ཉིད་ལ་རབ་གནས་བྱ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང༌། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་དང༌། ཡི་དམ་གྱི་བདག་བསྐྱེད་བུམ་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བཏང༌། བགེགས་སྦྱང་བ་དང་བྱུར་བསལ་བ་དང༌། ཁྲུས་གསོལ་རྣམས་ནན་ཏན་དུ་བྱས། དེ་ནས་མཆོད་གཏོར་དང་དམ་རྫས་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་བཤམས། འདོན་ཆ་གཏོར་ཆོག་དང་འདྲ་བ་ལས། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་ཧཱུཾ་སྤྲོ་བ་མི་དགོས། མདུན་བསྐྱེད་གཞན་དང་འདྲ་བར་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད། སྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཡི་གེ་བཅུ་གཅིག་པ་བདུན་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་འདོན། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་ལན་བདུན་སོགས་ཚར་གང་མང་བྱེད། སྔ་མ་དེ་ལ་ཕྱིར་འབྲང་གི་བགེགས་སྐྲོད་དགོས། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་ཚར་མ་ཐག་ཏུ། ཡི་གེ་བཅུ་གཅིག་པ་བཟླས་པ
Chinese
後面的文字認為是牛皮。從推測來說，雖然說「大腹」，但不應將其用於女神身像的特徵，而是用於家畜的特徵，認為是大象。那時下身沒有遮蓋，而是遮蓋上身。如何使下身赤裸或穿虎皮，應與上師所畫的一致。三眼、獠牙、頭髮倒豎等與上師一致。十三尊法中，佛母的頭髮散開，穿著牛皮衣服，但這裏不需要混合。有些文字說身軀粗短，肚子大，考慮到這一點，過於粗短是不好的，肚子太大也不好。有些人說因為是閻羅王，所以要畫得很瘦，但這也沒有理由。因此，父續母續都應畫成八指或七指的臉。為了佛母的特徵，不畫鬍鬚，不僅僅是這裏，所有沒有頭像的都應這樣理解。在這幅畫像中，除了父續母續之外，不畫其他上師、本尊、護法等任何本尊。除了屍陀林主之外，也不需要眷屬。素描完成。在未著色之前，心間寫七字，喉間寫近咒，頭頂寫近修，肚臍以下的部分寫念珠咒。佛母的三處都寫心咒，肚臍以下的部分寫念珠咒。那時也要塗香和沐浴，並通過多次念誦這些咒語來加持。之後，著色並開眼完成後，當天就要進行開光。首先進行前行朵瑪，加持處所和物品，並提前進行本尊的自生和瓶生。認真進行驅除障礙和消除不祥，以及沐浴。然後，廣泛陳設供品朵瑪和誓言物。念誦部分與朵瑪儀軌相似，但不需要從自己的心間發出吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，種子字）。像其他前生一樣，從種子字中產生。產生後立即念誦十一字等適當的內容。迎請智慧尊七次等，盡可能多地做。前者需要遣除後來的障礙。灌頂圓滿後，立即念誦十一字
English
The later texts consider it to be cowhide. From speculation, although it says "large belly," it should not be used for the characteristics of the goddess's body, but rather for the characteristics of livestock, considering it to be an elephant. At that time, the lower body is not covered, but the upper body is covered. How to make the lower body naked or wear tiger skin should be consistent with what the guru has drawn. The three eyes, fangs, and upturned hair are all consistent with the guru. In the thirteen-deity system, the consort's hair is loose and she wears cowhide clothes, but there is no need to mix that here. Some texts say that the body is short and thick and the belly is large. Considering this, being too short and thick is not good, and having too large a belly is also not good. Some say that because it is Yama, it should be drawn very thin, but there is no reason for that either. Therefore, both the father and mother should be drawn with eight or seven finger-widths for the face. For the characteristics of the goddess, do not draw a mustache, not just here, but all those without a head image should be understood in this way. In this painting, other than the father and mother, do not draw any other gurus, yidams, dharma protectors, or other deities. Other than the charnel ground masters, there is no need for attendants either. The sketch is complete. Before applying the colors, write the seven syllables at the heart, the approach mantra at the throat, the near-accomplishment at the crown of the head, and the garland mantra on the part below the navel. Write the heart mantra in all three places of the mother, and the garland mantra on the part below the navel. At that time, also apply incense and bathe, and bless by reciting these mantras many times. After that, once the coloring and eye-opening are completed, the consecration should be performed on the same day. First, perform the preliminary torma, bless the place and objects, and perform the self-generation and vase-generation of the yidam in advance. Diligently perform the removal of obstacles and the elimination of inauspiciousness, as well as bathing. Then, extensively arrange the offering tormas and samaya substances. The recitation part is similar to the torma ritual, but there is no need to emit Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，seed syllable) from one's own heart. Like other front generations, generate from the seed syllable. Immediately after generating, recite the eleven syllables etc. as appropriate. Invite the wisdom being seven times etc., do as many times as possible. The former needs to dispel the subsequent obstacles. Immediately after the empowerment is completed, recite the eleven syllables.