Tibetan
སྦྲགས་སྒྲུབ་ཡིན། ཕོ་རྐྱང་དུ་གྲུབ་པ་ཡང་དངོས་སུ་གསུངས་པས། མོ་རྐྱང་དུ་སྒྲུབ་པའང་ཞོར་ལ་འཕངས་སོ། །ཕོ་རྐྱང་དང་མོ་རྐྱང་དུ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཕ་རོལ་པོ་ལས་ཤུགས་ཆུང་ བ་དང་སྲུང་བཟློག་ངན་ན་རྣོ་མྱུར་ཆེ་བར་ཡོང་ཡང་ཚན་ཁ་ཆུང་ཞིང་འཁུ་དོག་མང་བར་གྲགས། སྦྲགས་སྒྲུབ་བྱིན་ཆེ་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་ཆེ་ཤིང་རྣོ་བར་ཡང་ཡོངས་གསུངས་ནས། ལག་ལེན་སྦྲགས་སྒྲུབ་ལ་བྱེད། ཡང་ཕོ་རྐྱང་མོ་རྐྱང་ལ་མཐུ་ཙམ་འོང༌། ཡང་བསྟན་སྲུང་ཆོས་བདག་ཏུ་བྱེད་ན། ཡབ་ཡུམ་དུ་སྒྲུབ་པའམ་ལྕམ་དྲལ་དུ་སྒྲུབ་པར་ངེས་པར་དགོས། འཁོར་མང་དུ་བྱེད་ནའང་རྣོ་ཞིང་བཟང་བར་བཞེད་དོ། །འདིར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བླ་མ་རྣམས་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་གཤིན་རྗེ་ལ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དང་འབྲེལ་བའི་བརྒྱད་དམ། དེའི་སྟེང་དུ་དབུས་བསྣན་པས་དགུ། ཡང་ན་དབུས་ལ་སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བཅུ་ཡང་ཡོད། ཡ་བ་ཏི་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་བརྒྱད། ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཀུན་ལ་གྲགས་མོད་ཀྱང་གཞན་གྱི་འཁོར་དུ་སྦྱར་བ་མ་གཏོགས། སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁ་གསལ་ཅན་གྲགས་ཆེ་བ་ཆེར་མེད། དེ་དག་དང་དོན་གཅིག་པ་ལ་མིང་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ནི། དཔེར་བརྗོད་ན་ཁྲག་མདོག་ལྕམ་དྲལ་ལྟ་བུ་ཤར་ཕྱཽགས་ཀྱྀ་གཤིན་རྗེ་ཡིན། མ་རུ་རྩེ་བཞི་སྐོར་ལྟ་བུ་ཤར་ལྷོའི་གཤིན་རྗེ་དང༌། ར་ཧུ་ལ་ལྟ་བུ་ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ཡིན་ཡང་གསུང༌། རེས་འགའ་ལས་གཤིན་ཧ་ལ་ནག་པོ་ལྟ་བུ་ཡང་ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་རིགས་སུ་འགྱུར་གསུང༌། རྣམ་སྲས་གཤིན་རྗེར་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུར་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ཡིན། ཏེ་ལོའི་རྟོག་པ་ནས་འབྱུང་བའི་ལྷ་མགོན་ ལྟ་བུ་བྱང་ཤར་གྱི་གཤིན་རྗེ་ཡིན། དབུས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ནི་དུར་ཁྲོད་ནག་པོ་ནས་བཤད་པ་ནག་པོ་རོ་འཛིན་གྱི་ལུགས། མགོན་པོ་བཅུ་བདུན་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཅིང༌། སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ན་དེ་ཉིད་སྟེང་གི་ཡིན་པར་འགྱུར། ནུབ་དང་འོག་གི་གཤིན་རྗེ་ནི་ན་ག་རཀྵ་ལྟ་བུ་ཡིན། རྟོག་པ་འདི་དང་ལས་གཤིན་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཤིན་དངོས་འདི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡིན། ནུབ་བྱང་གི་གསལ་ཁ་ཅན་རང་མ་རྙཻད་ཀྱང༌། མོན་པ་ཀེ་ཏ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་འདྲའོ་གསུང༌། མན་ངག་རིག་པའི་གསུང་ཡིན་ཏེ་དོན་ལའང་གནས་པར་མངོན། རྟོག་པ་འདིར་མཚོ་མ་དྲོས་པའི་ཐད་དུ་གནས་པར་བཤད་པས། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱཽགས་མཚམས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་བརྒྱད་པོ་ཡང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་དང་འབྲེལ་བ་
Chinese
是结合修法。既然明确说了可以单独修持男身，那么顺便也暗示了可以单独修持女身。单独修持男身和单独修持女身，据说比对方的力量小，如果防御和遣除不好，虽然来得快，但力量小，纠纷多。结合修法加持大，吉祥，力量大，而且普遍认为来得快。所以，实践上要进行结合修法。另外，单独的男身和女身只有力量。如果要作为护法神，必须修持父母双尊或兄妹双尊。如果想增加眷属，也认为这样既快又好。在这里，我们这些不共的上师们这样说：一般来说，阎魔法王有与八个方位相关的八尊。在其上加上中央就是九尊。或者将中央分为上下两部分，也有十尊。亚瓦底等八个方位的阎魔法王，虽然都以与佛母一起而闻名，但除了被安排在其他眷属中之外，各自的修法仪轨明确且广为人知的并不多。与这些意义相同，但以其他名称表示的是：例如，血色兄妹就像是东方的阎魔法王。玛汝孜四绕就像是东南方的阎魔法王。罗睺罗就像是西南方的阎魔法王。有时，像业阎魔法王哈拉那波也属于西南方的阎魔法王。像修持财神阎魔法王一样，是北方的阎魔法王。像从泰洛巴的证悟中产生的拉康一样，是东北方的阎魔法王。中央的阎魔法王是黑坟场中讲述的黑罗扎的传统，就像十七尊怙主一样。如果分为上下两部分，那么它就变成了上面的那尊。西方和下方的阎魔法王就像那伽罗刹一样。这个证悟和业阎魔法王十三尊等，业阎魔法王实际上是南方的。虽然没有找到西北方明确的，但似乎像是门巴格达。这是口诀智慧的说法，但似乎也符合实际情况。在这个证悟中，据说位于玛措玛周附近。如果问这不是北方的吗？不是的。因为八个方位的阎魔法王也与八个方位守护神有关。
English
It is a combined practice. Since it is explicitly stated that one can practice the male form alone, it is also implied that one can practice the female form alone. It is said that practicing the male form alone and the female form alone is less powerful than the other, and if the defense and removal are not good, although it comes quickly, the power is small and there are many disputes. Combined practice has great blessings, is auspicious, powerful, and is generally considered to be fast. Therefore, in practice, one should engage in combined practice. In addition, the single male and female forms only have power. If you want to make them Dharma protectors, you must practice the father-mother deities or the brother-sister deities. If you want to increase the retinue, it is also considered to be fast and good. Here, our uncommon lamas say this: In general, Yama has eight deities related to the eight directions. Adding the center to it makes nine. Or, dividing the center into upper and lower parts, there are also ten. The eight Yamas of the directions, such as Yavatī, are all known to be with their consorts, but apart from being arranged in other retinues, there are not many well-known and clear sādhana rituals for each of them. Those that have the same meaning as these, but are indicated by other names, are: for example, the Blood-colored Brother and Sister are like the Yama of the east. The Marutse Four Rounds are like the Yama of the southeast. Rahula is like the Yama of the southwest. Sometimes, like Karma Yama Hāla Nāga, it also belongs to the Yama of the southwest. Like practicing Vaishravana as Yama, it is the Yama of the north. Like Lhakhang arising from Tilopa's realization, it is the Yama of the northeast. The Yama of the center is the tradition of Black Roza spoken of in the Black Cemetery, like the Seventeen Lords. If divided into upper and lower parts, then it becomes the one above. The Yama of the west and below is like Nāgarakṣa. This realization and the Karma Yama Thirteen Deities, etc., the actual Karma Yama is of the south. Although a clear one for the northwest has not been found, it seems like Monpa Keta. This is a saying of secret lore wisdom, but it also seems to be in accordance with reality. In this realization, it is said to be located near Lake Matro. If one asks, isn't this the north? It is not. Because the eight Yamas of the directions are also related to the eight directional guardians.
Tibetan
ཡིན། ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གནས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་དབུས་སུ་བཞག །རི་རབ་དང་བར་མ་ཆད་པའི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་གནས་ནང་མ་ཡིན། གླྀང་བཞིའི་ཐད་ཀྱི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་གནས་བར་པ་ཡིན། དེས་ན་མཚོ་མ་དྲོས་པ་འཛམ་གླྀང་གི་དབུས་ལ་རྟེན་པ་ཡིན། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླིང་ཡིན་པའི་ཕྱྀར་ལྷོའི་གཤིན་རྗེའི་གནས་སུ་འགྱུར། འདི་སྐབས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་གནས་མཚམས་ཀྱི་ཚོ་ཟུར་ཐིག་གི་སྟེང་དུ་དགོས་པས་གླིང་ཕྲན་ལ་མ་ཡིན་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་ནོ། །གནས་ཕྱི་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱི་ནི་ལྕགས་རིའི་ནང་མཚམས་ལ་རྩི་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷོ་ཕྱོགས་ དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲིའི་ཕ་རོལ་ཟེར་བའང་དེ་ལ་བསམ་པའོ། །དབུས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་གནས་ནི་རི་རབ་ཀྱི་ཁོང་སེང་ས་འོག་གོ །ཡང་སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་དབྱེ་ན། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་སྨད་གཞི་ལའང་ངོས་འཛིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་དུ་མ་བྱས་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང༌། གཙོ་བོ་གཅིག་ལ་བསྡུ་ན་གཤིན་རྗེའི་ལྡོག་པ་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་རང་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་འདུས། དྲེགས་པ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་བྱས་ན་དབུས་ཀྱི་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་མོད། སྤྱིར་དྲག་སྔགས་ཀྱི་དྲེགས་པ་ཕོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གཤིན་རྗེ་དང་སྲིན་པོ་ལ་འདུས། མོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་འདུས། མགོན་པོ་ནག་པོའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་སྲིན་པོ་དང་འབྲེལ་བ་དང། དབང་ཕྱུག་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། དྲེགས་པ་སྤྱི་དང་འབྲེལ་བ་ཡང་མང་པོ་ཡོད་དོ། །སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་སུ། གང་དང་གང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཞུགས་པ་དེ་དང་དེ་ཉིད་སྐབས་དེར་གཙོ་བོ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་པས། གཙོ་འཁོར་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཨ་འཐས་བྱར་མི་རུང༌། ལྷ་དཔོན་རེས་གཡོག་རེས་ཞེས་གྲོང་པའི་ཁ་ན་རྒྱུ་བ་དེ་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་འཐད་དུ་རུང་ངོ༌། །དེ་དག་ལས་འདིར་ལག་ལེན་གྱི་མཐིལ་དུ་འདེབས་རྒྱུ་སྦྲགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྐྱང་སྒྲུབ་ཏུ་བྱེད་ན་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ནས་བརྩམ་དེ་མི་འདྲ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད། རྩ་བའི་ བསྙེན་པ་ནི་སྦྲགས་སྒྲུབ་ཁོ་ནས་མཆོག་ཅིང་འདི་ཁོ་ནས་ལེགས་ཀྱི། རྐྱང་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩ་བསྙེན་མི་ལེགས་སོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་ལ་ཕོ་རྐྱང་དུ་བསྒྲུབས་ན་བྲིས་སྐུ་ཡང་ཡབ་རྐྱང་འབྲི། ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང། གཏོར་མ་ཡང་ཡུམ་གྱི་སྐོར་རྣམས་བོར་བ་ཀ་ཡིན། སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཞལ་དབྱེ་ཡོད་ན་ཡ་ཐོད་ཉིད་ལ་ཡབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འགྲི་བའམ། འཁཽར་ལོ
Chinese
是。就方位守护的位置而言，须弥山的山顶位于中央。与须弥山没有间断的八个方位是内位。四大洲对应的八个方位是中间位。因此，玛卓色莫湖是世界的中心。因为是南方的大洲，所以变成南方的阎罗王之处。此时阎罗王之处的方位必须在角隅线上，所以不是小洲而是大海。外面的八个位置的外面是铁围山的内侧，即南方 八万由旬之外也是这样考虑的。中央的阎罗王之处是须弥山的空隙地下。又分为上下两部分，须弥山的山顶和下部地基也同样认识。如果分为多种类别，就是这样，如果归纳为一个主要类别，从阎罗王的方面来说，南方阎罗王自身是主要的，所以一切都归于此。如果从傲慢总的方面来说，中央的那个是主要的。一般来说，猛咒的傲慢男性都归于阎罗王和罗刹，女性都归于母神和空行母。黑怙主（མགོན་པོ་ནག་པོ།）的法类也大多与罗刹有关，与自在天（དབང་ཕྱུག）有关，与傲慢总的有关的也很多。总的来说是这样，但在修持的时候，进入哪个本尊的修法，那个本尊就必须在那个时候作为主要，所以主尊和眷属不能偏向一方。神和仆人轮流当，这句俗语从一方面来说也是可以的。从这些之中，这里作为实践的核心要点，双运修法的方面已经说完了。如果进行单独修持，不同的差别是，从近依念诵开始就有一些不同。根本 念诵是双运修法才是最殊胜的，只有这样才好。单独修持的根本念诵不好。从那以后，如果修持男身本尊，画像也要画男身本尊。本尊生起和念诵以及朵玛，也要舍弃度母的方面。在修持的时候，如果有颅碗，就在颅碗本身上画上父尊的轮涅，或者轮涅。
English
Yes. Regarding the position of directional guardians, Mount Sumeru's peak is placed in the center. The eight directions without interruption from Mount Sumeru are the inner positions. The eight directions corresponding to the four continents are the intermediate positions. Therefore, Lake Matrogyu is the center of the world. Because it is the southern continent, it becomes the place of Yama, the Lord of Death, in the south. At this time, the position of Yama must be on the corner line, so it is not an islet but an ocean. The outside of the eight outer positions is considered the inner boundary of the iron fence mountain, that is, the south. It is also considered that beyond eighty thousand leagues. The central place of Yama is the empty underground of Mount Sumeru. It is also divided into upper and lower parts, and the top and base of Mount Sumeru are also recognized. If divided into many categories, it is like this, but if summarized into one main category, from the aspect of Yama, the southern Yama himself is the main one, so everything is included in it. If considered from the general aspect of pride, the one in the center is the main one. Generally speaking, all the male lineages of wrathful mantras are included in Yama and Rakshasa, and all the female lineages are included in Matri and Dakini. The Dharma cycles of Black Mahakala (mgon po nag po) are also mostly related to Rakshasa, related to Ishvara (dbang phyug), and many are related to general pride. Generally speaking, it is like this, but during practice, whichever deity's practice is entered, that deity must be the main one at that time, so the main deity and retinue should not be biased towards one side. The saying that gods and servants take turns is also acceptable from one aspect. Among these, here, as the core point of practice, the aspects of union practice have been explained. If practicing alone, the difference is that there are some differences starting from close recitation. The root recitation is most excellent only in union practice, and only this is good. The root recitation of solitary practice is not good. From then on, if practicing a male deity alone, the painted image should also depict the male deity alone. The deity generation, recitation, and torma should also abandon the aspects of the mother deity. During practice, if there is a skull cup, draw the wheel of the father deity on the skull cup itself, or the wheel.