Tibetan
ན་པའི་དབང་དུ་ བྱས་ནས། ཤར་ནས་གཡས་སྐོར་གྱིས་མ་མེ་ད་ཀྵ་འགོད། དེའི་མཐར་ཆེ་གེ་མོ་ཤན་ཏིང་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱི་མ་བརྒྱད་ལ་ཡ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཞེས་པ་གོང་དང་འདྲ་བར་བྲིས་པ་ལ་སྤེལ་ཚིག་གིས་བསྐོར། ཡུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་ནང་མ་བརྒྱད་ལ། དབུས་སུ་མ་མ་ཤར་ནས་གཡས་སྐོར་གྱི་ཏྲ་ཀ་ར་ཀ་ཤ་མུ་ཏྲ་ཞེས་པའི་མུ་ཏྲ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དང༌། ཕྱི་མ་བརྒྱད་ལ་ཧྲིཿཙ་མུནྚཱི་ཡེའམ། ཙམ་ཙ་མུནྚཱི་ཡེ་སྤེལ་ཚིག་ཅན་འདྲི། ཞི་བ་ལ་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་གཡོན་པས་བུམ་པ་བསྣམས་པ། རྒྱས་པ་ལ་སེར་པོ་གཡོན་པས་ནོར་བུས་གང་བའི་ཀ་པཱ་ལ་འཛིན་པ། ཞི་རྒྱས་ལ་ལྷ་ཞལ་གཙོ་བོར་བྱེད། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་དར་གྱི་ན་བཟའ་ཅན་ནོ། །དབང་ལ་དམར་པོ་ཡབ་ཀྱི་ཕྱག་གཡོན་ན་ལྕགས་ཀྱུའོ། །ལྷ་ཞལ་དང་མ་ཧེའི་ཞལ་འདམ་ཁ་ཡིན། རྒྱན་ཞི་རྒྱས་དང་འདྲ། ཡུམ་མདའ་གཞུ་འགེངས་པར་བྱ། གཉིས་ཀའང་བདག་ཅེར་བུའོ། །དབྱུག་པ་དང་རྩེ་གསུམ་ཡང་ཁ་དོག་དང་མཚན་མ་ལས་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་ཚུལ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །བསྐྲད་དབྱེ་མནན་པ་རྣམས་ཁ་བསྒྱུར་ལུགས་ཙམ་ཤེས་ན་སྤྱི་ཁོག་བསད་ལས་དང་འདྲ། རྟོག་པའི་དངོས་བསྟན་ལ་བསད་ལས་ཁོ་ན་གསུངས་ཀྱང༌། ལས་གཞན་རྣམས་ལ་འདོན་པ་སྤོ་ལུགས་ དེ་ལྟར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་སྦྱོར་གྱི་རིམ་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །ད་ནི་ཉེ་བར་མཁོ་ཞིང་དགོས་ངེས་ཤེས་པའི་ལག་ལེན་འགའ་ཞིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལྕམ་དྲལ་འདིའི་བཀའ་གཏད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེ་བྱེད་ན། མཎྜལ་ནག་པོ་གྲུ་གསུམ་ཚོམ་བུ་གཉིས་པ་ཞིག་བྱ། ཡབ་ཀྱི་གཏོར་མ་ལ་ཤས་མང་དུ་བརྒྱན། ཏིལ་ནག་ནས་ནག་སོགས་འབྲུ་ནག་པོའི་རིགས་དང༌། སྲོག་ཆགས་ནག་པོའི་ཤ་དང༌། ཆང་མང་ཙམ་བླུག །རཀྟ་ཅུང་ཟད་བྲན། དར་རམ་རས་ནག་པོས་བརྒྱན། ཡུམ་གྱི་གཏོར་མ་ལ་རཀྟ་མང་དུ་བྲན་ཏེ། སྣོད་དུ་འཁྱིལ་བས་མཐའ་འཁོར་བར་བྱ། མྱོས་བྱེད་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག །ཉ་ཤས་བརྒྱན་པ་ལྷག་པོ་ཡིན། སྒོག་བཙོང་ལ་ཕུག་ཤིང་འབྲས་སོགས་ཡོད་ན་གཉིས་ཀ་ལ་འདེབས། མེ་ལོང་བཞི་བྱས། གཅིག་ལ་སྙིང་པོ། གཅིག་ལ་ཉེ་སྙིང༌། གཅིག་ལ་རྩ་སྔགས། གཅིག་ལ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཁྲག་དང་དྲི་བཟང་བསྲེས་པས་བྲིས། བདག་བསྐྱེད་ཡི་དམ་དང༌། ཡི་དམ་གྱི་བུམ་བསྒྲུབ་བྱ། མདུན་སྐྱེད་གཤིན་རྗེ་སྒྲུབ་ཚུལ་སྤྱི་དང་འདྲ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་སོགས་གསོལ་བཏབ་དང་གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན
Chinese
关于使役方面，从东方开始顺时针书写 མ་མེ་ད་ཀྵ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 在那之后，像“ཆེ་གེ་མོ་ཤན་ཏིང་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ།”这样。外面的八个，像前面一样书写ཡ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），并用连接词环绕。 在佛母的轮中，里面的八个，中央是མ་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），从东方开始顺时针方向，将ཏྲ་ཀ་ར་ཀ་ཤ་མུ་ཏྲ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的印契做成一个。 外面的八个，书写带有连接词的ཧྲིཿཙ་མུནྚཱི་ཡེའམ། ཙམ་ཙ་མུནྚཱི་ཡེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 寂静法中，父佛母佛身颜色白色，左手拿着宝瓶。 增益法中，黄色，左手拿着装满珍宝的颅碗。 在寂静增益法中，主要观修本尊面容。 具有珍宝的装饰和丝绸的衣服。 在怀爱法中，红色，父佛的左手拿着铁钩。 本尊面容和水牛面是泥土色的。 装饰与寂静增益法相同。 佛母拉弓。 两位都怒目而视。 手杖和三尖矛的颜色和标志也应与事业相符。 其余的轮的修法与吉祥阎魔敌的轮的一般修法相同。 如果仅仅知道驱逐、分离、镇压等改变方向的方式，那么总体上与诛业相同。 虽然在分别的直接指示中只说了诛业，但对于其他事业，必须知道念诵的移动方式。 这样就清楚地解释了事业结合的次第，这是第六。 现在将要讲述一些接近需要且必须知道的实践。 也就是说，如果做这对夫妇的不共的嘱托，做一个黑色的三角形二聚曼扎。 父亲的朵玛用很多肉装饰。 放入黑芝麻、黑豆等黑色谷物，黑色动物的肉，以及大量的酒。 撒上少量的血。 用丝绸或黑布装饰。 母亲的朵玛上撒上大量的血，使其在容器中盘旋。 只需要少量的麻醉品。 用鱼肉装饰是最好的。 如果有大蒜、洋葱、萝卜、水果等，就放在两个朵玛上。 做四个镜子。 一个写根本咒，一个写近根本咒，一个写根本咒，一个写佛母的心咒，用血和香混合后书写。 做自生本尊，以及本尊的瓶修。 前生阎魔法的修法与一般修法相同。 祈请遍知一切的智慧等，以及从帐篷中流出的传承。
English
Regarding the empowerment aspect, starting from the east, write Ma Me Da Ksha clockwise. After that, like "Che ge mo Shan Ting Kuru Svaha." For the outer eight, write Ya Ka La Rupa as before and surround it with connecting words. In the wheel of the Mother, for the inner eight, in the center is Mama, and from the east clockwise, make the mudra of Tra Ka Ra Ka Sha Mutra into one. For the outer eight, write Hrih Tsa Munti Ye or Tsam Tsa Munti Ye with connecting words. In the peaceful practice, the Father and Mother deities are white in color, with the left hand holding a vase. In the increasing practice, they are yellow, with the left hand holding a skull cup filled with jewels. In the peaceful and increasing practice, focus on the face of the deity. They have precious ornaments and silk garments. In the subjugating practice, they are red, and the Father's left hand holds an iron hook. The deity's face and the buffalo face are mud-colored. The ornaments are the same as in the peaceful and increasing practice. The Mother draws a bow. Both have glaring eyes. The staff and trident should also be in accordance with the color and signs of the activity. The remaining wheel practice is similar to the general practice of the glorious Yamantaka wheel. If you only know how to change the direction of expelling, separating, and suppressing, then the general outline is similar to the destructive activity. Although only the destructive activity is mentioned in the direct instructions of the conceptualization, for other activities, you must know how to move the recitation. In this way, the order of combining activities is clearly explained, which is the sixth. Now, I will explain some practices that are close to what is needed and must be known. That is, if you do the uncommon entrustment of this couple, make a black triangular two-cluster mandala. Decorate the Father's torma with a lot of meat. Put in black sesame, black beans, and other types of black grains, the meat of black animals, and a lot of alcohol. Sprinkle a little blood. Decorate with silk or black cloth. Sprinkle a lot of blood on the Mother's torma, so that it swirls in the container. Only a small amount of intoxicant is needed. Decorating with fish meat is the best. If there are garlic, onions, radishes, fruits, etc., put them on both tormas. Make four mirrors. On one, write the root mantra, on one, the near root mantra, on one, the root mantra, and on one, the Mother's heart mantra, written with a mixture of blood and fragrance. Do the self-generation deity and the vase practice of the deity. The front generation Yamaraja practice is the same as the general practice. Pray to the all-knowing wisdom and the lineage that comes from the tent.
Tibetan
་བཤགས་བྱེད། སློབ་མ་གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད། མེ་ལོང་གི་རྩ་སྔགས་བཀྲུས་ཏེ་སྤྱི་བོ་ནས་བླུགས། འཐུང་ངུ་གཞུག །ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། སྐུའི་ཨཛྙཱ་ཡིན། སྙིང་པོ་བཀྲུས་ནས་མགྲིན་པར་གཏོར་ཞིང་འཐུང་དུ་གཞུགསྔགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམ། གསུང་གི་ཨཛྙཱ་ཡིན། ཉེ་སྙིང་བཟླས་ཤིང་སྙིང་ཁར་གཏོར་འཐུང་དུ་གཞུག །ཕྱག་མཚན་བསྟིམ། ཐུགས་ཀྱི་ཨཛྙཱ་ཡིན། ཡབ་ཀྱི་གཏོར་དབང་བསྐུར་ཏེ། བཀའ་བགོའི་མཐར་ཡབ་ཀྱི་འཕྲེང་སྔགས་དྲག་ཏུ་བཟླས། སློབ་མ་ལ་བསྟིམ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཨཛྙཱ་ཡིན། དེ་ནས་ཡང་སློབ་མ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་དེ་གཞན་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། སྔགས་གཅིག་ལས་མེད་པས་མེ་ལོང་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་བཀྲུས་པའི་ཁུ་བ་ལས་གསུམ་མཐོར་ཞིང་གཏོར་བ་ཡིན། གཏོར་དབང་གི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡུམ་གྱི་འཕྲེང་སྔགས་དྲག་ཏུ་བཟླ། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱཽར་བའི་སྐུར་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ལ། བཟླས་ལུང་སྦྱིན་ཏེ་ཉེ་སྙིང་ལ་ལན་ཉེར་གཅིག །སྙིང་པོ་དང་ཡུམ་གྱི་སྔགས་ལན་བདུན་བདུན་རྩ་སྔགས་ལ་ལན་གསུམ། འཕྲེང་སྔགས་གཉིས་པོ་ལན་རེ་རྗེས་ཟློས་བྱེད། དེ་ནས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཡི་དམ་སྒོམ་དུ་བཅུག །དེ་ཐིམ་པས་ཡི་དམ་དུ་གྱུར། གནས་གསུམ་དང་སྐྱཻ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཡེ་ཤེས་ཕབ། བུམ་ཆུས་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ། སྙིང་ཁར་ཡི་དམ་གྱི་སྔགས་དང༌། ལྟེ་བར་བྷྱོཿགསལ་བཏབ། གཏོར་མ་ ལག་ཏུ་གཏད་ནས་བཀའ་བསྒོ་བྱ། ཡབ་ཡུམ་ལྟེ་བར་ཐིམ། གཏོར་མ་གཉིས་ནས་ཅུང་ཟད་རེ་སྦྱྀན་ནོ། །འདི་ཤིན་ཏུ་བཀའ་དོག།འདི་ལ་ཚོགས་འཁོར་མེད་ཀ་མེད་ཡིན། གཞན་སྤྱི་དང་འདྲའོ། ༈ ཆོས་རྒྱལ་འདི་མཐུ་ལས་ཚོགས་ཙམ་མ་ཡིན་པར་གཙུག་ལག་ཁང་གི་དཀོར་སྲུང་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་སྐྱོང་བའི་ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོར་བསྒྲུབས་ན། དབེན་པའི་གནས་སུ་རྟེན་བཅའ་སྟེ། ས་བཟང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་བསྲེས་པ་ལ། སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དཔངས་སུ་མཐོ་གང་བ། སྟེགས་བུ་དང་བཅས་པར་བཞེངས། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གྲི་ཁྲག་རང་བྱུང་དུག་དང་བཅས་པས་བྱུགས། སྟེགས་བུ་ལ་འོག་ཐོག་བྱ། དེར་དྲག་པོའིའཁོར་ལོ་བཅའ་གྲི་སྙིང་བཅའ་ཐབས་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལ་རྩ་དབུས་མར་འཁོར་ལོ་འཇུག་ཏུ་དེ་བྲི་གཞི་དར་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་དྲུག །ལྟེ་བར་ཨོཾ། རྩིབས་དྲུག་ལ་ཡི་གེ་ལྷག་མ་དྲུག །ཨོཾ་གྱི་གཡས་གཡོན་དུ་ཡ་རེ་མགོ་བོ་ཕྱིར་བསྟན་བྲི། ལྟེ་བའི་མུ་ཁྱུད་ལ་འདོད་དོན་འདྲི། མུ་ཁྱུད་ནང་མ་ལ་ཙ་
Chinese
忏悔。将弟子化为阎罗王父尊和母尊。清洗镜子的根本咒语，从头顶灌入。让他喝。融入智慧尊。是身之许可。清洗心咒，洒在喉咙并让他喝。迎请咒语融入。是语之许可。念诵近心咒，洒在心间并让他喝。融入手印。是意之许可。授予父尊的朵玛灌顶。在分配完毕后，猛烈念诵父尊的念珠咒语。融入弟子。是智慧金刚的许可。然后再次将弟子化为母尊，其他与之前相同。因为只有一个咒语，所以只清洗一个镜子，从清洗的汁液中三次提高并洒之。在朵玛灌顶时，上师猛烈念诵母尊的念珠咒语。然后瞬间让弟子观想父尊和母尊交合之身。给予念诵传承，近心咒念二十一遍。心咒和母咒念七遍，根本咒念三遍。两个念珠咒语各念一遍后重复。然后让弟子在头顶观想上师本尊。融入后变成本尊。加持三处和生处。降临智慧。用宝瓶水灌顶，巩固。在心间明观本尊的咒语，在脐间明观བྷྱོཿ（藏文，梵文天城体，bhyaḥ，惊叹语）。 将朵玛交到手中，下达指令。父尊和母尊融入脐间。从两个朵玛中稍微布施。这非常秘密。这个绝对不能没有会供。其他与共同仪轨相同。༈ 如果将此法王不仅作为力量的会供，而且作为寺院的财产守护者和僧团的保护者来修持，那么在寂静的地方安置所依，将好的土地与珍宝混合。在四方形的台座中央，建造一个三角形的法生，高度为一个手掌。内外全部涂上刀、血、自生、毒药。在台座上做下层和上层。在那里安置忿怒轮，安置刀和心，方法与共同仪轨相同，但在中央的脉轮中插入轮。在旗帜上绘制轮，有六个轮辐。在中心是ཨོཾ（藏文，梵文天城体，oṃ，圆满）。六个轮辐上是剩余的六个字母。在ཨོཾ（藏文，梵文天城体，oṃ，圆满）的左右两侧，各画一个头向外的ཡ་。在中心的圆圈上询问想要的东西。在内部的圆圈上写ཙ་
English
Confession. Transform the disciple into Yamaraja, the father and mother. Wash the root mantra of the mirror and pour it from the crown of the head. Let him drink. Infuse the wisdom being. It is the permission of the body. Wash the heart mantra, sprinkle it on the throat and let him drink. Invite the mantras and infuse them. It is the permission of speech. Recite the near-heart mantra, sprinkle it on the heart and let him drink. Infuse the hand seal. It is the permission of mind. Bestow the Torma empowerment of the father. At the end of the distribution, fiercely recite the mala mantra of the father. Infuse it into the disciple. It is the permission of the wisdom vajra. Then again, transform the disciple into the mother, the rest is the same as before. Because there is only one mantra, only one mirror is washed, and from the juice of the washing, it is raised three times and sprinkled. During the Torma empowerment, the master fiercely recites the mala mantra of the mother. Then, in an instant, let the disciple visualize the form of the father and mother in union. Give the recitation transmission, recite the near-heart mantra twenty-one times. Recite the heart mantra and the mother mantra seven times each, and the root mantra three times. Repeat each of the two mala mantras once. Then let the disciple visualize the lama yidam on the crown of the head. By dissolving, it becomes the yidam. Bless the three places and the birthplaces. Descend the wisdom. Consecrate with vase water and consolidate. Visualize the mantra of the yidam in the heart, and visualize བྷྱོཿ (Tibetan, Devanagari, bhyaḥ, exclamation) in the navel. Hand the Torma to the hand and give instructions. The father and mother dissolve into the navel. Give a little offering from the two Tormas. This is very secret. This absolutely must have a Tsog offering. The rest is the same as the common ritual. ༈ If this Dharma King is practiced not only as a Tsog offering of power, but also as the protector of the monastery's property and the protector of the Sangha, then in a secluded place, establish the support, mix good earth with jewels. In the center of the square platform, build a triangular Dharma origin, one hand span high. Build it with the platform. Paint all the inside and outside with knives, blood, self-arisen objects, and poison. Make a lower and upper layer on the platform. There, place the wrathful wheel, place the knife and heart, the method is the same as the common ritual, but insert the wheel into the central channel of the mandala on the flag, with six spokes. In the center is ཨོཾ (Tibetan, Devanagari, oṃ, perfection). On the six spokes are the remaining six letters. On the left and right sides of ཨོཾ (Tibetan, Devanagari, oṃ, perfection), draw a ཡ་ each with its head facing outwards. On the central circle, ask for what you want. On the inner circle, write ཙ་