Chinese
略微做一些（仪轨）。仅凭这些就能成就事业，但为了使事业的结尾清净，应如何进行忿怒火供呢？也要猛烈地焚烧抛撒的供品和朵玛的钩子等物，并将忿怒事业的朵玛也投掷出去。要盛大地进行供养赞颂等后续仪轨。在所有这些事情都完成后，立即或过一两天，要用寂静火供的供品使本尊或法王兄妹欢喜，以适合焚烧坑的遗址。也要大量布施六十四等朵玛。这样事业的结尾就会变得非常吉祥。在外部征兆未完成之前，进行催请也与通常的做法相同。这样，就像在此仪轨的观想中只说了将轮的结尾与影像结合一样，这里也已经这样讲述了。拉鲁派的著名古籍，以及嘉敦和西藏的贝丹等，都认为即使这样做三天也仍然很不清净，因此想要焚烧嘎乌。聂、觉、香三家的零散文献中也略微显现出与此相似之处。然而，如果影像的结合没有出现征兆，则想要从影像的腹中取出颅骨结合开口的嘎乌进行焚烧。嘉敦说，颅骨和影像都应被认为是焚烧遗骸、语加持和增补仪轨。他们大多认为如果没有出现征兆就焚烧遗骸，然后出现征兆时就放入泥塑的腹中进行埋藏等做法是不好的。即使这个仪轨中没有这样说，但如果用七种观想的仪轨进行类比，要么用火烤嘎乌来进行热修法，要么进行埋藏嘎乌本身的镇压，要么用影像的结合来建立诅咒。续部的国王七种观想的意图也正是如此。如果将一切都堆积在一个轮上，就会变成将阿巴匝、欧朗的尸体一起焚烧和埋藏的例子。如果按照这种方式，想要烘烤嘎乌，则应这样做：即使长期修持轮，但如果没有出现征兆，则在焚烧坑中聚集三个尸体石头的支架，或者在杀人刀铁的支架上放置颅骨结合的嘎乌。这些。
English
Do a little (ritual). Even with just that, the work will be accomplished, but in order to purify the end of the work, how should the wrathful fire offering be performed? Also, fiercely burn the scattered offerings and the hooks for nourishing the torma, etc., and throw the torma of the wrathful work as well. Perform the offering and praise, etc., extensively. After all these things are finished, immediately or after a day or two, please the yidam or the Dharma King siblings with offerings of peaceful fire offering, as appropriate for the site of the burning pit. Also give away sixty-four tormas, etc., extensively. In this way, the end of the work will become very auspicious. Urging until the external signs are complete is also the same as usual. Thus, just as it is said in the visualization of this ritual to only combine the end of the wheel with the image, it has already been explained here as well. The famous ancient texts of the Ra lineage, as well as Gyaton and Tibetan Paldzin, etc., all think that even if they do this for three days, it is still very impure, so they want to burn the Gau. Similar hints also appear in the scattered documents of the Gnyos, Kyo, and Zhang families. However, if the combination of the image does not produce signs, they want to take out the skull-combined, open-faced Gau from the belly of the image and burn it. Gyaton says that both the skull and the image should be considered as burning the remains, speech blessing, and supplementary rituals. Most of them think that it is not good to burn the remains if there are no signs, and then put them in the belly of a clay sculpture and bury them when signs appear. Even though this ritual does not say so, if we compare it with the seven visualizations, either we heat the Gau with fire to perform heat practice, or we perform the suppression of burying the Gau itself, or we establish curses with the combination of the image. The intention of the king of tantras, the seven visualizations, is also the same. If everything is piled on one wheel, it will become an example of burning and burying the corpses of Apatsa and Olang together. If we want to bake the Gau in this way, we should do this: even if we practice the wheel for a long time, but if no signs appear, then gather three corpse stone supports in the burning pit, or place the skull-combined Gau on the iron support of a murder knife. These.
Tibetan
་མ་འབྱོར་ན་དུག་ཤིང་ངམ་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་གི་ཡུ་བ་བཏགས་ཏེ་ཟུང་བས་ཀྱང་རུང༌། འབྲུབ་ཁུང་དུ་མི་རོ་སྲེག་པའི་འགལ་དུམ་དང་དུག་ཤིང་དང་འབྲས་སམ་ཛུ་ཚེའི་ཕུར་མ་དང༌། སེང་ལྡེང་སོགས་ལ་མེ་སྤར་ཏེ་མེ་བདག་གམ་མེ་ལྕེ་ལ་ཅུང་ཟད་སྲོ་ཞིང་བསད་སྔགས་དྲག་ཏུ་བཟླ་བ་དང༌། མེས་བསྲེགས་པའི་དམིགས་པ་གཙོ་བོར་བསྒོམ། ནམ་ཕྱེད་ཉི་ཕྱེད་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ཡུད་རེ་བྱས་པས་དེས་རྟགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་ལ་ནུས་པ་བྱུང་ན་འཁོར་ལོ་བཏོན་ཏེ་ལས་མཐའ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་དེ་བསྒྲུབས་པས་ནང་རྟགས་བྱུང་ཡང་ཕྱི་རྟགས་འགྱངས་ན། སླར་ཡང་མཆོད་གཏོར་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་དང་བཅས་ཞག་གསུམ་ཙམ་དྲག་ཏུ་བསྐུལ་ནས་གའུ་ཉིད་མནན་གཏད་དུ་བྱེད། ཡང་ན་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱཽར་བ་གོང་བཞིན་བྱའོ། །གའུ་སྲོ་བ་དང་གའུ་མནན་གཏད་ཀྱི་མན་ངག་གི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ སྐབས་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ལ་ཚ་སྒྲུབ་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀ་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་དུ་མི་རུང་ཞིང་ལས་སྦྱོར་སྒྲུབ་ཐེངས་གཅིག་ལ་གཉིས་ཀར་མི་དགོས་མོད། ཅི་སྟེ་ནུས་པ་ཆེ་ལ་རེ་ནས་བྱེད་འདོད་ན་འཁོར་ལོ་གཉིས་དང་འབྲུབ་ཁུང་གཉིས་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབས་ན་རུང་ངོ༌། །དེས་མཚོན་ཏེ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱིས་ལས་གསུམ་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི། འཁོར་ལོ་གཉིས་གསུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་འདི་འདྲའི་རིགས་བསྙེན་སོང་མང་པོར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་ལ་རུང་གི་གཅིག་གི་སྒྲུབ་པའི་རིགས་ལ་ནུས་པ་ཆུང་ངོ༌། །དེས་ན་ནུས་པ་ཆེ་ན་སྤོགས་ཆོག་མི་དགོས། སྤོགས་ཆོག་དགོས་རིགས་ཀྱིའང་ནང་སེལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། གྲུབ་བཀའ་ན་གཟུགས་བརྙན་སྦྱཽར་བ་དགོས། འབྲིང་ལ་གའུ་མནན་པར་སྦ། འགྲུབ་སླ་ན་གའུ་སྲོ་བར་བཤད་པ་ཡི་དམ་གྱི་ལས་ཚོགས་སྐབས་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རིག་པར་བྱ་ལ། དེང་སང་གོ་རྒྱ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རྟོག་པ་ཉིད་ལས་དངོས་སུ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟ་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་རྒྱུ་ནི། གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དོ། །ད་ནི་ལྷག་མ་ལས་གསུམ་ཟུར་ཙམ་སྨོས་ན། འཁོར་ལོའི་སྐབས་གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ། ནང་ཀ་གདུང་གི་ཐིག་མི་བྱེད་པར། ཐིག་རྐྱང་གིས་ཆོག །དེའི་ཕྱིར་དེའི་སྔགས་ཀྱང་མི་དགོས། རྩིབ་ལ་གཤིན་རྗེ་ཕོ་མོའི་འཕྲེང་སྔགས་མི་འགོད་པས་ནང་མ་བརྒྱད་ལ་ཡ་མ་མེ་ད་ཀྵེ་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་འགོད། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན་རང་རང་སོ་སོའི་དབུས་སུ་ཡ་ཤར་དུ་བསྟ
Chinese
如果弄不到，也可以用毒树或带刺树的树枝做成把手来握持。在焚尸坑中点燃焚烧尸体的木柴、毒树、稻谷或枣树的木橛，以及檀香等，稍微烘烤火神或火焰，强烈念诵诛杀咒语，主要观想用火焚烧。半夜或中午，像这样一会儿，这样所有的验相就会出现。如果对敌人产生了作用，就取出轮，结束事业。或者，修持那个轮，即使出现了内验相，但外验相延迟了，再次供养食子、火供等，猛烈地催促三天左右，然后将嘎乌盒亲自压制。或者，像前面那样进行影像的结合。嘎乌盒烘烤和嘎乌盒压制的口诀与阎魔敌的仪轨相似。因此，按照自宗，热修和影像结合都不能只在一个轮上进行，一次事业修持也不需要两者都做。如果希望力量强大而想做，可以做两个轮和两个焚尸坑来进行修持。以此类推，用三个轮做三个事业也可以，但是像这样同时修持两个或三个轮，只适合在多次念诵中集中修持，单独修持力量较小。因此，如果力量强大，就不需要增补仪轨。需要增补仪轨的，如果进行内部区分，有三种：如果容易成就，就需要影像结合；中等则需要压制嘎乌盒；容易成就则说是烘烤嘎乌盒，就像本尊的事业法会时所做的那样，这里也应该明白。现在只是略微知道一点，因为经文中明确说明了是根据分别念，所以现在要实际应用的就是影像结合。现在稍微说一下剩余的三种事业。在轮的方面，阎魔父父的轮，内部不画柱梁的线，只用单线就可以了。因此，也不需要那个咒语。轮辐上不写阎魔男女的串咒，只在八个内母上写上亚玛梅达克谢以及连接词。那么，怎么样呢？在各自的中央，亚在东方显示
English
If you cannot obtain it, you can also use a branch of a poisonous tree or a thorny tree to make a handle to hold. In the cremation pit, light the firewood for burning corpses, poisonous trees, rice or jujube wooden pegs, and sandalwood, etc., slightly warm the fire deity or flame, strongly recite the killing mantra, and mainly visualize burning with fire. At midnight or noon, do this for a while, and all the signs will appear. If the enemy is affected, take out the wheel and end the activity. Alternatively, if you practice that wheel and the inner signs appear but the outer signs are delayed, offer tormas and perform fire pujas again, urging intensely for about three days, and then personally suppress the gau box. Alternatively, perform the union of images as before. The instructions for warming the gau box and suppressing the gau box are similar to the Yamantaka ritual. Therefore, according to our own tradition, both heat practice and the union of images should not be performed on only one wheel, and both are not necessary for one activity practice. If you want to do it hoping for great power, you can do two wheels and two cremation pits to practice. By analogy, it is also possible to do three activities with three wheels, but doing two or three wheels at the same time like this is only suitable for concentrated practice in multiple recitations, and the power is small for individual practice. Therefore, if the power is great, there is no need for supplementary rituals. If supplementary rituals are needed, there are three types if you make internal distinctions: if it is easy to accomplish, you need the union of images; for the intermediate, you need to suppress the gau box; if it is easy to accomplish, it is said to warm the gau box, just as it is done during the activity gathering of the yidam, and this should also be understood here. Now it is only slightly known, because the scriptures clearly state that it is based on conceptual thought, so what should be put into practice now is the union of images. Now, let me briefly mention the remaining three activities. Regarding the wheel, for the wheel of Yama father and mother, do not draw the lines of the pillars and beams inside, just use a single line. Therefore, that mantra is also not needed. Do not write the garland mantra of Yama male and female on the spokes, only write Yama, Me, Da, Kshe, and the connecting words on the eight inner mothers. So, what is it like? In the center of each, Yama is shown in the east.