Tibetan
དམིགས་ནས་དགུག་གཞུག་མང་དུ་བྱ། ཡབ་ཀྱི་ཉེ་སྙིང་གི་མཐར་དགྲ་བོ་ཆེ་གེ་མོ་ཨཀྵ་ཡ་ཛཿཛཿབླ་སྲོག་ཐམས་ཅད་ནཱྀ་ཛ་ཛ་ཞེས་བཏགས་པ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཙམ་དང༌། སྙིང་པོ་དང་རྩ་སྔགས་གང་རུང་གཅིག་ལ་སྔགས་དེ་བཏགས་པ་དྲུག་ཅུ་ཙམ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ལ་སྟོང་ཕྲག་སོགས་གང་མང་དུ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ལའང་དེ་དང་མཚུངས། མཇུག་ཏུ་འཕྲེང་སྔགས་ལ་སྤེལ་ཚིག་སྦྱར་བ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བཟླ། དེ་ནས་ཡང་གཏོར་བསྔོ་བྱས་ཏེ། མཇུག་ཏུ་རྗེས་ཆོག་རྣམས་བྱ་བ་ཡིན་ཀྱང་ལས་སྦྱོར་མ་ཚར་བར་དུ་འཁོར་དང་གཏོར་མགྲོན་ཚོ་ཡང་དབང་པོའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ གྱི་གཤེགས་གསོལ་མི་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཐུན་གསུམ་མམ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བྱ། དེ་འདྲ་ཞག་གསུམ་མམ་བདུན་གྱི་བར་བྱས་པས་ཁུགས་པའི་རྟགས་འབྱུང་སྟེ་སྤྱི་དང་འདྲ། དེ་ནས་ཀྱང་མི་འབྲོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགུག་གཞུག་བཅིངས་མཉེས་མང་དུ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ་ཞག་གཅིག་གཉིས་གསུམ་གང་རུང་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟུང་ཐུན་མཚམས་སུ་ཨག་རྩེ་ཁུང་སྔགས་ཀྱི་ཤོག་རིལ་གྱིས་བཀག །དེ་ཚུན་ལ་ཐུན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཡི་བརྡེག་མི་དགོས། འདི་ནས་བཟུང་རྡེག་གོ །སྦྲགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཡབ་ཡུམ་ཀྱི་སྔགས་བཟླ་མཁན་སོ་སོས་བྱེད་པར་བཤད་པ། ཅིག་ཡོད་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་གཉིས་ཀ་བཟླ་བ་ཀ་ད་ལྟའི་ལག་ལེན་ལ་བདེ་བར་འོང༌། མི་མང་པོས་བསྒྲུབས་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཉིས་ཀས་བཟླ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་གཞན་འདྲ་བ་ལས་སྔ་གཏོར་སོང་བའི་རྗེས་ལ་དགུག་གཞུག་ཚར་གསུམ་བྱས་ནས་ཐོད་པའི་དཔྲལ་བའི་ཁུང་མཚམས་ནས་བཏོན་པའི་སྲད་བུ་དེ་ལ་དྲག་པོའི་གཟུངས་ཐག་བཏགས་ཏེ་བཟུང༌། མང་པོས་བསྒྲུབས་ནའང་གཟུངས་ཐག་མི་གཅིག་པ་རེ་རེ་དགོས་སོ། །བསད་སྔགས་དང་བཅས་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅིག་བརྗོད། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལས་ཕོ་ཉ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། འཁོར་ལོའི་གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྤྲོད་དུ་ཡོད་ པའི་ཞབས་གཉིས་ཀྱི་བར་མཚམས་སུ་སྒྲུབ་བྱ་དེ་སྤྱི་བོ་ཚུགས་སམ། གན་རྐྱལ་དུ་འདུག་པ་ལ་བསད་ལས་མཛད་པར་བསམས་ཏེ་ཉེ་སྙིང་དང་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་བརྒྱ་རྩ་རེའི་མཐར་བསད་སྔགས་བཏགས། སྙིང་པོ་དང་རྩ་སྔགས་གཉིས་སོ། །གང་རུང་གཅིག་ལ་བསད་སྔགས་བཏགས་པ་འཕྲེང་སྐོར་ཙམ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ལ་ཡུམ་གྱི་སྔགས་བཏགས། དེ་ལ་བསད་སྔགས་བཏགས་པ་སྟོང་ཕྲག་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པར་བཟླ། བསད་སྔགས་ནི་ནཱ་ཤ་ཡ་སྟཾ་བྷ་ཡ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་དང་འཁོར་ལོ་ལ
Chinese
专注进行多次勾招和遣返。在父尊的近心咒后，加上“敌人某某，阿克夏亚 匝匝，所有魂魄 呢匝匝”约一百二十遍，心咒和根本咒任选一个加上此咒约六十遍，另一个加上千遍等，母尊的心咒也同样。最后念诵念珠咒，加上连接词约二十一遍。之后再次进行朵玛供养和回向。最后进行后续仪轨，但在事业完成之前，眷属和朵玛宾客也以自在的姿态安住，不进行遣送。如此进行三座或四座等。这样进行三日或七日，会出现降伏的征兆，与通常情况相同。之后为了防止逃脱，多次进行勾招、遣返、束缚和悦服非常重要，进行一日、二日或三日均可。之后，在座间用阿格则孔咒的纸卷封堵。此后进行一座的修持，不需要击打。从这里开始击打。合修时，据说父尊和母尊的咒语由各自的念诵者进行。虽然有这种说法，但由一个修行者念诵两个咒语，在目前的实践中更为方便。即使由很多人修持，也要努力让所有人都念诵两个咒语。仪轨的次第与其他相同，在前行朵玛供养之后，进行三次勾招和遣返，然后将从头盖骨额头孔隙中取出的丝线系上猛烈的护身符绳，并抓住。即使由很多人修持，也需要每个人都有一根不同的护身符绳。念诵一遍包括诛杀咒在内的所有咒语。之后，从面前生起的坛城本尊众中幻化出无数的使者。观想轮涅的阎罗父尊和母尊面对面，将所诛对象头朝上，或者仰面放置在双足之间，进行诛杀事业，并在近心咒和母尊心咒各一百零八遍之后加上诛杀咒。心咒和根本咒二者，任选其一加上诛杀咒约一圈念珠，另一个加上母尊的咒语。在此咒语之后加上诛杀咒，念诵千遍等，根据情况而定。诛杀咒是“纳夏亚 斯坦巴亚 玛拉亚 吽 啪特”，以及轮涅的……
English
Focus and perform many summoning and returning rituals. After the near-heart mantra of the Father, add "Enemy so-and-so, Akshaya Jaha Jaha, all life-force Nri Jaha Jaha" about one hundred and twenty times. Choose either the heart mantra or the root mantra and add this mantra about sixty times, and add thousands of times to the other. The same applies to the Mother's heart mantra. Finally, recite the rosary mantra, adding conjunctions about twenty-one times. Then, make another Torma offering and dedication. Finally, perform the subsequent rituals, but until the activity is completed, the retinue and Torma guests should also remain in a comfortable manner, without being dismissed. In this way, perform three or four sessions, etc. Doing this for three or seven days will produce signs of subjugation, which is the same as usual. After that, in order to prevent escape, it is very important to perform many summoning, returning, binding, and pleasing rituals, which can be done for one, two, or three days. From then on, block the gaps between sessions with paper rolls of the Agtse Khung mantra. Until then, perform the session practice, without striking. Start striking from here. During the combined practice, it is said that the Father and Mother's mantras are performed by their respective reciters. Although there is this saying, it is more convenient in current practice for one practitioner to recite both mantras. Even if many people practice, they should all strive to recite both mantras. The order of the ritual is the same as others, but after the preliminary Torma offering, perform three summoning and returning rituals, and then tie the fierce amulet string taken from the hole in the forehead of the skull and hold it. Even if many people practice, each person needs a different amulet string. Recite all the mantras, including the killing mantra, once. Then, emanate countless messengers from the assembly of deities in the mandala generated in front. Visualize the Yama Father and Mother of the wheel of existence facing each other, place the object to be killed with its head up or lying on its back between their feet, and think of performing the killing activity. After each of the near-heart mantra and the Mother's heart mantra, add the killing mantra one hundred and eight times. Choose either the heart mantra or the root mantra and add the killing mantra about one rosary round, and add the Mother's mantra to the other. After this mantra, add the killing mantra, reciting thousands of times, etc., as appropriate. The killing mantra is "Nāśāya Stambhaya Māraya Hūṃ Phaṭ," and the wheel of existence...
Tibetan
་འབྲི་བའི་ཏྲིག་ནན་སོགས་ཀྱང་ཡིན། འཕྲེང་བའི་སྔགས་ལ་དུཥྟན་ཞེས་པའི་གནས་སུ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་འཇུག་པ་མ་གཏོགས་བསད་སྔགས་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་ཏེ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕྲེང་བའི་སྔགས་བཟླ་བའི་ཚུལ་ལ་ཉིན་པར་ཡབ་ཀྱི་སྔགས་གཙོ་བོར་བཟླ་སྟེ། ཉིན་ཕྱེད་ཡན་ལ་ཨོཾ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཡ་ཤ་ཏྲུན་ཆེ་གེ་མོ་ཏྲཱ་ས་ཡ་ནས་ཙུ་རྞ་ཙུ་རྞ་ཧུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་དང༌། དགོངས་ཕྱོགས་ཨོཾ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཡ་ཤ་ཏྲུན་ཆེ་གེ་མོ་ཙཀྵ་བཛྲེ་ཎ་ཞེས་པ་ནས། སྟཾ་བྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་བཟླ། གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དམག་ཚོགས་ཀྱིས་དགྲ་བོ་བསད་བཅད་ཀྱི་ལས་བྱེད་པར་བསམ། མཐར་ཡུམ་གྱི་འཕྲེང་སྔགས་བདུན་ཙམ་རེ་བཟླའོ། །སྲོད་ཐུན་གྱི་སྐབས་ཧྲིཿཙ་མུནྚཱིུ་ཡེ་ཤ་ཏྲུན་ཆེ་གེ་མོ་དྷུ་ན་དྷུ་ན་ནས་བྱ་དྷི་རོ་ག་ཎཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་བཟླ། ཐོ་རངས་ཧྲིཿཙ་མུནྚཱི་ཤ་ཏྲུན་ཆེ་གེ་མོ་ ཉེ་ག་ན་ཤཾ་བཾ་ཅེས་པ་ནས། ན་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་བར་བཟླ། མཇུག་ཏུ་ཡབ་ཀྱི་འཕྲེང་སྔགས་བདུན་ཙམ་རེ་ཡང་བཟླའོ། །གཤིན་རྗེ་མོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་དགྲ་བོ་བསད་བཅད་ཀྱི་ལས་མཛད་པར་བསམ། ཉེ་སྙིང་གི་སྐབས་སུ་ཐུན་མི་འདེབས། སྔགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འབྲུབ་ཁུང་གི་ཕྱི་ལ་མ་བོ་བར་ཐོད་པ་ལ་ཐུན་བརྡེགས་ཏེ། ཕོ་སྔགས་ལ་སྐམ་ཐུན་དང་མོ་སྔགས་ལ་རློན་ཐུན་སྔགས་དེ་དང་དེ་ལ་ཐུན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་དང་ཧ་ལ་ཧ་ལ་བྷྱོཿདང་ཏྲག་རཀྵ་བྷྱོཿབཏགས་པས་བརྡེག་གོ །སྐབས་དེ་དག་ཅི་རིགས་པར་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་ཅིང་ལྷ་དབྱེ་བའི་དམིགས་པ་བྱ་ཡི། གཞན་ལྷ་དབྱེ་མི་དགོས་པར་གྲགས། ཅི་སྟེ་བྱེད་ན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ཆེན་མོ་དང་འདྲ་བར་བྱའོ། །འདིར་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ལ་མེད་ཁ་མེད་མིན་ཀྱང་ཉིན་ཕྱཻད་ཀྱི་ཐུན་ལ་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་རེ་འབུལ་ཐུབ་ནའང་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་ཞག་བདུན་ནམ་ཟླ་ཕྱེད་ཉེར་གཅིག་ཚུན་ལ་བསད་རྟགས་ངེས་པར་འོང་ངོ༌། །བསད་རྟགས་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། མི་ནག་ཕོ་མོས་དགྲ་བསད་པ་དང་གློ་སྙིང་མཆིན་པ་སྟེར་མཁན་བྱུང་ཞིང་ཟོས་པ་རྨི་ན་ངེས་ཅན་དུ་བྱེད་དོ། །ད་ནི་འདི་དཔྱད་དེ་བཅའ་གཞིའི་སྐབས་སུ་རྒྱ་སྟོན་གྱིས་བཞེད་པས། ཞལ་དབྱེ་མ་ཐོད་འོག་ཏུ་བྱས། ཡ་ཐོད་ཀྱིས་སྟེང་ནས་འགེབ་པར་བཞེད་པ་ནི། ཞལ་དབྱེའི་སྐབས་བྲིས་ལང་ལ་ཐུན་ཐེབས་པ་ གཅིག་དགོས་པ་ལ། ཨག་ཙེ་ཁུང་ཁ་འོག་ཏུ་བསྟན་ན་དེ་མི་རུང་བ་དང༌། ཞལ་དབྱེ་སྤྱིའི་ལུགས་དང་ཡང་འགལ་བས་དེ་མི་ལེགས་སོ། །འབྲི་ཁུ
Chinese
也是书写的替噶等。念诵念珠咒时，除了在“杜什单”的位置加入所诛之人的名字外，不需要诛杀咒等，因为其自然存在。念诵念珠咒的方法是，白天主要念诵父咒，白天中午之前念诵“嗡 嘎拉 茹巴 亚夏 札准 切给摩 札萨亚 乃至 祖尔纳 祖尔纳 吽 啪”，傍晚念诵“嗡 嘎拉 茹巴 亚夏 札准 切给摩 匝恰 巴匝热纳”乃至“斯达姆 巴亚 吽 啪”。观想阎罗王的使者为主的军队对敌人进行诛杀。最后念诵七遍左右的母咒。黄昏时念诵“舍利 匝 门扎 耶 夏 札准 切给摩 杜纳 杜纳 乃至 嘉 德热 嘎囊 啪”。清晨念诵“舍利 匝 门地 夏 札准 切给摩 涅 嘎 纳 香 邦”乃至“纳夏亚 吽 啪”之间。最后也念诵七遍左右的父咒。观想阎罗母为主对敌人进行诛杀。在近心的时候不打朵玛。在其他咒语的时候，不在修法孔之外，而是在头盖骨上打朵玛，对男咒打干朵玛，对女咒打湿朵玛，在那个咒语上加上朵玛修法的咒语和“哈拉哈拉 贝友”和“札 惹恰 贝友”来打。在那些时候，根据情况用古古鲁熏香，并做神识分离的观想，据说其他时候不需要神识分离。如果要做，就做成和阎罗王诛杀的巨大轮涅一样的。这里仪轨的支分可有可无，但是如果在中午的朵玛上能供养一个猛烈的火供也是好的。这样修持，七天或者二十一天之内，一定会显现诛杀的征兆。诛杀的征兆和通常的一样，梦见黑人男女诛杀了敌人，或者有人来献上并吃了心肝肺，就一定能成办。现在分析一下，在制作的时候，嘉顿认为，开口的马头在下面，用上面的马头盖住，这是因为开口的时候，需要一个朵玛打在书写的朗字上，如果阿格泽孔口朝下，那就不行，而且和开口的总规也相违背，所以不好。书写
English
Also the Tig Nans etc. for writing. When reciting the garland mantra, except for inserting the name of the one to be killed in the place of "Dushtan," there is no need for killing mantras etc., because they are naturally present. The method of reciting the garland mantra is to mainly recite the father mantra during the day. Before noon, recite "Om Kala Rupa Yasha Tratrun Chege Mo Trasaya to Tsurna Tsurna Hum Phat," and in the evening, recite "Om Kala Rupa Yasha Tratrun Chege Mo Traksha Vajrena" to "Stam Bhaya Hum Phat." Visualize the army led by the messengers of Yama performing the act of killing the enemy. Finally, recite about seven times the mother mantra. At dusk, recite "Hrih Tsa Muntri Ye Sha Tratrun Chege Mo Dhuna Dhuna to Jya Dhi Roganam Phat." In the early morning, recite "Hrih Tsa Muntri Sha Tratrun Chege Mo Nye Ga Na Sham Bam" to "Nashaya Hum Phat." Finally, also recite about seven times the father mantra. Visualize Yama Mother as the main one performing the act of killing the enemy. Do not strike the Torma during the near-heart period. During other mantras, do not strike the Torma on the skull outside the practice hole, but strike the Torma on the skull, striking dry Torma for male mantras and wet Torma for female mantras, adding the Torma practice mantra and "Hala Hala Bhyo" and "Trak Raksha Bhyo" to that mantra. At those times, fumigate with Guggul as appropriate and do the visualization of separating the deities, it is said that other times there is no need to separate the deities. If you do, make it like the great wheel of Yama's killing. Here, the branches of the ritual are optional, but it would be good to offer a fierce fire puja for the noon Torma. Having practiced in this way, the signs of killing will definitely appear within seven days or twenty-one half months. The signs of killing are the same as usual, dreaming that black men and women have killed the enemy, or that someone has come to offer and eat the heart, liver, and lungs, it will definitely be accomplished. Now analyze this, when making it, Gyaton believes that the open horse head is below, and the upper horse head covers it, because when opening, a Torma needs to be struck on the written Lang character, and if the Agze hole is facing down, that is not good, and it also contradicts the general rules of opening, so it is not good. Writing