Tibetan
མིང་ཡིག་བསྒྲུབ་བྱའི་ཟག་རྫས་ཀྱིས་བྱུག་པ་བྱུང་ཀྱང་ལེགས། མ་བྱུང་ཀྱང་ཆོ་ག་ལིང་ག་འདི་ལ་ཟག་རྫས་ལྔ་པོ་གང་རུང་གཅིག་མེད་ཁ་མེད་དགོས། དེས་དང་པོར་མི་འཁྱམ། བར་དུ་བླ་འཁོར། མཐར་བླ་མི་འབྲོས་པའི་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་འབྲུབ་ཁང་དུ་དགུག་གཞུག་དྲག་པོ་ལན་མང་དུ་བྱས། ཡབ་ཡུབ་གྱི་སྔགས་གཉིས་ལ་དགུག་གཞུག་གི་སྔགས་བཏགས་པ་ཡང་ལན་མང་དུ་བྱས་ནས། འཁོར་ལོའི་གཤམ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་མགོ་བསྟན་ཏེ་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བཅུག །ལིང་གའི་སྙིང་ཁ་ན་ཡོད་པའི་སྔགས་དང་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱང་ལྟོ་བར་སྦྱོར་བར་བྱ། ལག་པ་བདེ་བས་ཡི་གེ་ཕྲ་ཞིང་འཁོར་ལོ་ཆུང་ན་མ་བལྟབས་པ་དམ་རྩིས་སྦྱར་ཏེ་ཁ་སྦྱོར་འགྲིགས་སོར་བཞག་པས་ལེགས་བལྟའི་ཚིགས་དགོས་པ་བྱུང་ན་བྲང་ཐུམ་ཟེར་བའི་བལྟེབ་ཚིགས་དེ་བྱེད། དེ་ཡང་ཡབ་གཙོར་ཆེ་བས་ཕྱི་ནང་གི་བལྟབ་ལུགས་མ་ནོར་བ་ཡབ་འཁོར་ལ་བྱས་པས་མདུན་བལྟེབ་ཡིན། ཡུམ་འཁོར་ལ་ཕྱི་ཀློག་དང་རྒྱབ་བསྟན་ཤུགས་ལ་འོང༌། འཁོར་ལོའི་རྒྱབ་སྟེང་དང༌། སུག་བཞི་འོག་ཏུ་ཡོང་བའི་རྩིས་ཀྱི་སྟེང་འོག་མི་འཁྲུལ་བའི་རྟགས་བཏབ་ནས་དྲག་པོའི་དཀྲིས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ། ཡང་བལྟེབ་ཚིགས་མ་བྱས་ཀྱང་དཀྲིས་ནི་དགོས། མོ་འཁོར་འོག་དང་ཕོ་འཁོར་སྟེང་དུ་བྱ། དེ་རྗེས་ལག་ལེན་ལུགས་གཅིག་ལ་ ཐོད་པ་རྫས་ངན་ས་བསོབ་ཀྱི་འོལ་སྤྱི་བཀང་བའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་བཞག་ལྟེ་བའི་ཡིག་མགོ་དཔྲལ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན། འཁོར་ལོ་ལ་རྒྱུ་མངའ་མི་རུས་སམ་མི་ལྤགས་ཀྱི་སྲད་བུ་བཏགས། དཔྲལ་བའི་ཕྱོགས་ནས་བཏོན། འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་ཡང་རྫས་ཐན་ཐུན་འགྲེམས། ཡང་ལག་ལེན་ལུགས་གཞན་ལ་འཁོར་ལོ་བལྟེབ་ཚིགས་བྱས་པ་དེ་ལིང་གའི་སྙིང་གར་གཞུག །ལིང་གའི་རྒྱུ་ཡང་དགྲ་བོ་ཟག་རྫས་བསྲེས་ཏེ་འཇིམ་པའམ་བག་ཟན་ལ་བྱེད། དེ་ཡང་དང་པོ་ལིང་ག་ཁོག་སྟོང་བཅོས་ལ་སྐམ། དེར་འཁོར་ལོ་བཅུག་སྟེ་ཁ་སྒྲིབ་བོ། །དེའི་སྙིང་ཁའམ་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་ཨག་ཚེ་ཁུང་ཡོང་བ་བྱ། དེ་ལ་མཐུན་ལམ་བཏོད་ནས་ཐུན་འདེབས་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད། དེ་གཉིས་གང་ལྟར་ཡང་དེ་ནས་མ་ཐོད་གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱི་སྟེང་ནས་བཀབ་ཐོད་པའི་ཕྱི་ནས་རོ་སྐྲ་དང་རྒྱུ་མ་སྲད་བུ་སྔོ་ནག་གིས་རྒྱ་གྲམ་རིས་སུ་ཐོད་པ་ཕྱེད་མཐོང་ཙམ་དུ་བསྡམ། བདེན་སྟོབས་དང་དྲག་སྔགས་མང་དུ་བརྗོད། ཤ་ཆེན་དང་གུ་གུལ་གྱིས་བདུགས། ཡུངས་ཀར་ཡུངས་ནག་བསྲེས་ལ་བསྲུང་བ་བྱས་ཏེ་བཞག་གོ །སྒྲུབ་པའི་དུས་ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་ལ་སྤྱིར་གཤིན་རྗེ་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་གན
Chinese
即使以名字符合仪轨的秽物涂抹也好。即使不涂抹，这个林伽仪轨也必须不能缺少五种秽物中的任何一种。这样做的必要是，首先不会迷路，中间魂魄会回来，最后魂魄不会逃走。为此，在修法室里多次进行猛烈的勾招和遣返。将勾招和遣返的咒语加在父续和母续的两个咒语上，也多次进行。将轮的方向朝下，放在两个轮之间。林伽心间的咒语和两个轮也要与腹部相连。如果手巧，字写得小，轮也小，不折叠也可以，用封条固定，使其结合紧密。如果需要仔细观察的折叠，就做叫做“胸襟”的折叠。其中，父续更为重要，内外的折叠方式不要弄错，父续轮做成向前折叠。母续轮则自然形成外翻和背对。在轮的背面和上方，以及四肢下方，要标记好上下不混淆的记号，然后按照猛烈的缠绕方式进行。即使不折叠，也必须缠绕。母轮在下，父轮在上。之后，有一种实修方法是： 将头盖骨放在装满秽物和污土的容器上，将轮放在上面，使轮中心的字头朝向额头。用肠子、人骨或人皮的线系在轮上，从额头的方向拉出。在轮上也要撒上一些东西。还有一种实修方法是：将折叠好的轮放入林伽的心中。林伽的材料也要用掺有敌人秽物的泥土或糌粑制作。首先，将林伽做成空心的，使其干燥。然后将轮放入其中，封住口。在其心间或中心的位置，要留出一个孔。也可以通过这个孔来建立联系，进行投放。无论哪种方式，都要用死神形象的头盖骨盖住，在头盖骨外面用尸发和肠子，用青黑色的线以十字交叉的方式缠绕，使头盖骨半露。念诵大量的真实语和猛咒。用肉香和古古鲁香熏。将芥子油和黑芥子混合，进行守护，然后放置。修法时，朝向方面，一般来说，死神位于南方。
English
It is good even if it is smeared with the filth of the name-fulfilling ritual. Even if it is not smeared, this linga ritual must not lack any of the five kinds of filth. The necessity of doing so is that, first, one will not get lost, in the middle, the soul will return, and finally, the soul will not escape. For this, fierce summoning and repelling were performed many times in the practice room. Adding the mantras of summoning and repelling to the two mantras of the father and mother tantras was also done many times. Place the wheel with its direction facing down, between the two wheels. The mantra in the heart of the linga and the two wheels should also be connected to the abdomen. If the hand is skillful, the writing is small, and the wheel is small, it can be fixed with a seal without folding, making the union tight. If a folding is needed for careful observation, then do the folding called "breast band". Among them, the father tantra is more important, and the folding method of the inside and outside should not be mistaken. The father tantra wheel is made to fold forward. The mother tantra wheel naturally forms an eversion and a back-to-back. On the back and top of the wheel, and under the four limbs, marks should be made to indicate the top and bottom without confusion, and then it should be wrapped in accordance with the fierce wrapping method. Even if it is not folded, it must be wrapped. The mother wheel is below, and the father wheel is above. After that, one practical method is: Place the skull on top of a container filled with filth and dirty soil, and place the wheel on top of it, with the head of the letter in the center of the wheel facing the forehead. Tie the wheel with threads of intestines, human bones, or human skin, and pull it out from the direction of the forehead. Also sprinkle some things on the wheel. Another practical method is: put the folded wheel into the heart of the linga. The material of the linga should also be made of clay or tsampa mixed with the enemy's filth. First, make the linga hollow and dry it. Then put the wheel in it and seal the mouth. A hole should be made in its heart or center. It is also possible to establish contact through this hole and perform the casting. In either case, cover it with a skull in the image of the Lord of Death, and on the outside of the skull, use corpse hair and intestines, and wrap it with dark blue threads in a cross pattern, so that the skull is half visible. Recite a lot of truth power and fierce mantras. Fumigate with meat incense and guggul incense. Mix mustard oil and black mustard, protect it, and then place it. When practicing, regarding the direction to face, generally, the Lord of Death is in the south.
Tibetan
ས་པས་ལྷོ་ལ་ལྟ་ཟེར་དེ། ཁ་ཅིག་སྤྱིར་བཏང་བ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་རྟོག་པ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་བྱད་དུ་ལྟ་དགོས་ཟེར། གཞན་དག་འདི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཁོ་ནའི་གཤིན་རྗེ་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ཡིན་པས་ལྟ་ཕྱོགས་ལ་ངེས་པ་མེད། དགྲ་གང་ཡོད་ ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ལྟ་ཟེར། འོན་ཀྱང་འདི་ལྟར་གོ་བར་བྱ་སྟེ། དྲག་ལས་སྤྱིའི་ཆོ་ག་ལ་དགོས་པར་ལྷོར་བལྟས་ཀྱང་རུང༌། དམིགས་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དགྲ་ཕྱོགས་ལ་བལྟས་ཀྱང་ཆོག་པ་ཡིན་ཅིང༌། ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་འདི་དག་སྒྲུབ་པ་པོ་གཙོ་ཆེའམ། མདུན་སྐྱེད་གཙོ་ཆེ་ཞེ་ན། གཞན་དག་སྣ་ཚོགས་འཆད་ཀྱང་རང་ལུགས་སྒྲུབ་པ་པོ་གཙོ་ཆེའོ། །དེས་ན་སྔར་བཞིན་བྲིས་སྐུ་ཡོད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས། བྲིས་སྐུ་མེད་ན་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ཕྱག་མཚན་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི། རང་དང་བྲིས་སྐུའི་བར་དུ་འབྲུབ་ཁུང་བློས་བསླངས་ཁྲུ་གང་ལས་མི་ཆུང་བ་ཞིག་བྱ། བྲིས་སྐུའི་མདུན་དུ་གཏོར་མ་ཤ་ཁྲག་སྙིང་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་དང་དྲག་པོའི་མཆོད་རྫས་སྤྱི་མཐུན་ལས་མི་རྟ་ཁྱི་གསུམ་གྱི་ཤ་ཁྲག་དང་ར་ནག་ཉ་སྦྲུལ་རྣམས་ཀྱི་ཤ་དང་སྦྱར་བའི་མཆོད་པ་དང༌། ཚིལ་ཆེན་གྲི་ཁྲག་ཉ་སྐམ་ར་ནག་གི་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་སྲེས་པའི་གུ་གུལ་གྱི་བདུག་སྤོས་རྣམས་དགོས། སྐམ་ཐུན་རློན་ཐུན་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཤམས་ཤིང་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱང་འདྲ། སྔགས་ནི་རྩ་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཀྵཾ་མ་དུག་ཙ་ཙ་ཚལ་པ་རྦད་རྦད་མ་དུག་ཀྵཾ་ཡ་ལ་ཀྵཾ་ཞེས་པའོ། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་བར་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། བཟླས་པའི་མགོ་མཇུག་གཉིས་ཅར་དུ་གཏོར་བསྔོ་རེ་བྱེད། འགྲུབ་ན་གཏོར་ཆུང་ལ་སོགས་རེ་བྱ། དེ་མ་ ལྕོགས་ན་གཏོར་མ་ཆེ་བ་ཁ་གསོས་པས་ཀྱང་ཆོག །འཁོར་ལོ་གཉིས་དང་ཡ་ཐོད་མ་ཐོད་གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་དང་འབྲུབ་ཁུག་ལྕགས་ཁང་དུ་སྒོམ། ཞེས་འདོད་པ་དང༌། ཐོད་པ་རིལ་པོ་ལྕགས་ཁང་དུ་འདོད་པ་གཉིས་ཡོད་མོད། ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བས་ཞལ་དབྱེ་ཡིན་ན་འབྲུབ་ཁུང་དུ་ཡ་ཐོད་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་བྲང་ཞལ་དབྱེ་དང་འཁོར་ལོ་གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད། ཡ་ཐོད་ཁ་སྦྱོར་ཡིན་ན་འབྲུབ་ཁུང་དུ་ཐོད་པ་དང་བཅས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད་ཀྱང་ཆོག །ཡང་ན་འབྲུབ་ཁུང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ཐོད་པ་གཉིས་འཁོར་ལོ་དངབཅས་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེད་ཆོག་མདུན་སྐྱེད་མ་དང་མཉམ་དུ་བྱས་པས་ཡོང༌། ལིང་ག་དང་མིང་ཡིག་བསྒྲུབ་བྱ་དངོས་སུ་མོས་དགོས། གཏོར་ཆོག་དང་བཟླས་པའི་བར་དུ་ལིང་ག་ལ་
Chinese
薩巴說朝南看，有些人認為一般情況是那樣，但這種見解認為必須朝向（བྱད，字面意思：魔，鬼）看。另一些人認為這不是僅僅朝向南方的閻羅，因為是中央的閻羅，所以朝向沒有定準，朝向有敵人的方向看。然而應當這樣理解：猛咒事業一般的儀軌需要朝南看也可以，為了目標明顯，朝向敵人方向看也可以。那麼這些朝向的方向是修行者重要，還是前生重要呢？其他人有各種說法，但自己的宗派是修行者重要。因此，如果像以前一樣有畫像，則不需要壇城等。如果沒有畫像，則畫三角形的深藍色，帶有手印的壇城。自己和畫像之間，要做一個挖掘的坑，憑藉意念產生，不要小於一肘。畫像前，用朵瑪、肉、血、心等裝飾，以及猛咒事業共同的供品，以及混合人、馬、狗三者的肉血，以及黑山羊、魚、蛇等的肉的供品，還需要混合大量油脂、血刀、乾魚、黑山羊的五種感官的古古香。乾供和濕供按照共同的方式陳設，修法也相同。咒語是根本咒的末尾加上：ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཀྵཾ་མ་དུག་ཙ་ཙ་ཚལ་པ་རྦད་རྦད་མ་དུག་ཀྵཾ་ཡ་ལ་ཀྵཾ་（kala rupa ksham ma dug tsa tsa tsal pa bhad bhad ma dug ksham ya la ksham，黑 रूप क्षं，不要毒，嚓嚓，嚓啦，啪 啪，不要毒，क्षं，呀 啦，क्षं）。儀軌的次第是，供養讚頌之間與前面相同，念誦的開頭和結尾都做一次朵瑪回向，如果可以，做一次小朵瑪等，如果不能，用大的朵瑪加持也可以。觀想兩個輪、人頭蓋骨、母頭蓋骨、閻羅父母和挖掘的坑為鐵室。有人這樣認為，也有人認為整個頭蓋骨是鐵室，但稍微有些不妥，如果是開口，則在挖掘的坑中，人頭蓋骨是閻羅的宮殿開口，輪是閻羅父母。如果是人頭蓋骨合攏，則在挖掘的坑中，將帶有頭蓋骨的觀想為宮殿也可以。或者，挖掘的坑是宮殿，兩個頭蓋骨和輪一起，全部觀想為父母也可以。生起次第和前生一起做就可以。靈牌和名字文字必須觀想為所要做的對象。朵瑪儀軌和念誦之間，對靈牌
English
It is said that Saba looks to the south. Some think that is the general case, but this view says that one must look towards (བྱད, literally: demon, ghost). Others say that this is not just Yama of the south, because it is Yama of the center, so there is no fixed direction to look. Look in the direction of the enemy. However, it should be understood in this way: For general fierce rituals, it is okay to look to the south if necessary. To make the target clear, it is also okay to look in the direction of the enemy. So, are these directions of looking important to the practitioner, or is the front generation important? Others have various opinions, but in our own tradition, the practitioner is important. Therefore, if there is a painted image as before, there is no need for a mandala, etc. If there is no painted image, draw a triangular dark blue mandala with hand symbols. Between oneself and the painted image, create a pit mentally, no smaller than one cubit. In front of the painted image, decorate with torma, meat, blood, heart, etc., and the common offerings for fierce rituals, as well as offerings mixed with the meat and blood of humans, horses, and dogs, and the meat of black goats, fish, snakes, etc. Also needed is gugul incense mixed with a large amount of fat, blood knives, dried fish, and the five senses of a black goat. Arrange the dry and wet offerings in a common way, and the practice method is the same. The mantra is the root mantra followed by: ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཀྵཾ་མ་དུག་ཙ་ཙ་ཚལ་པ་རྦད་རྦད་མ་དུག་ཀྵཾ་ཡ་ལ་ཀྵཾ་ (kala rupa ksham ma dug tsa tsa tsal pa bhad bhad ma dug ksham ya la ksham, Black रूप क्षं, do not poison, cha cha, chala, clap clap, do not poison, क्षं, ya la, क्षं). The order of the ritual is the same as before between offering and praise. At the beginning and end of the recitation, make a torma dedication once. If possible, make a small torma, etc. If not, it is okay to bless a large torma. Visualize the two wheels, the male skull, the female skull, Yama parents, and the dug pit as an iron chamber. Some think this way, and others think that the entire skull is an iron chamber, but it is slightly inappropriate. If it is open, then in the dug pit, the male skull is the opening of Yama's palace, and the wheel is Yama parents. If the male skull is closed, then in the dug pit, it is okay to visualize the palace with the skull. Alternatively, the dug pit is the palace, and the two skulls and the wheel together can all be visualized as parents. The generation stage can be done together with the front generation. The lingam and name letters must be visualized as the object to be done. Between the torma ritual and the recitation, to the lingam.