Tibetan
་ཡིག་བཅུ་གཅིག་པ་དང་ལྡན། །ཡང་ནི་རླུང་གི་ས་བོན་དང། །གཉིས་པ་ཡི་ནི་དང་པོ་དང༌། །གཉིས་ པའི་གཉིས་པ་དང་ལྡན་པ། །བཞི་པ་ཡི་ནི་ལྔ་པ་ལས། །དབྱངས་ཡིག་གསུམ་པ་དང་ལྡན་པ། །དེ་ནས་མེ་ཡི་ས་བོན་དང༌། །དབྱངས་ཡིག་གཉིས་པར་ལྡན་པ་དང༌། །ལྔ་པ་ཡི་ནི་ལྔ་པ་དང༌། །དེ་ནས་རླུང་གིས་ས་བོན་སྦྱིན། །ཐོག་མར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བྱིན། །མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་དང་སྦྱར་བ། །སྟེང་དུ་ས་བོན་སྟོང་པས་བརྒྱན། །ལྔ་པ་ཡི་ནི་གཉིས་པ་དང༌། །གསུམ་པ་ཡི་ནི་དང་པོ་ནི། །མཁས་པས་གཉིས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། །འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་འཇམ་པའི་མཆོག། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འཁོར་ལོ། །མ་ཧེའི་གདོང་ཅན་རྩ་སྔགས་ཏེ། །འབུམ་བཟླས་པས་ནི་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །མ་བྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བདུན་པ་ཡི་ནི་བཞི་པ་ལ། དབྱངས་ཡིག་བཞི་པ་དང་ལྡན་པ། འོག་ཏུ་མེ་ཡིས་ས་བོན་སྦྱིན། །དེ་ནས་མངའ་བདག་བཅུ་དྲུག་མཐའ། །བདུན་པ་ཡི་ནི་གཉིས་པ་ལ། །དབྱངས་ཡིག་བཞི་པ་དང་ལྡན་པ། །གསུམ་པ་ཡི་ནི་དང་པོ་ལ། །མེ་ཡི་ས་བོན་འོག་ཏུ་གདགས། །མངའ་བདག་བཅུ་དྲུག་མཐའ་མ་སྟེ། །དྲུག་པ་ཡི་ནི་བཞི་པ་ལ། །དབྱངས་ཡིག་གསུམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དང་པོ་ཡི་ནི་དང་པོ་ལ། །དབྱངས་ཡིག་ གསུམ་པ་དང་ལྡན་ཏེ། །འོག་ཏུ་མེ་ཡིས་ས་བོན་སྦྱིན། །བཞི་པ་ཡི་ནི་དང་པོ་ལ། །དབྱངས་ཡིག་གཉིས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བཞི་པ་ཡི་ནི་ལྔ་པ་ནི། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་ལན་གཉིས་བརྗོད། །ཐོག་མར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྦྱིན། །སྡེ་ཚན་བདུན་གྱི་ས་བོན་ལ། །དབྱངས་ཡིག་དྲུག་པ་དང་ལྡན་པ། །སྤྱི་བོ་རུ་ནི་ཐིག་ལེས་བརྒྱན། །ལྔ་པ་ཡི་ནི་གཉིས་པ་དང༌། །གསུམ་པ་ཡི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །མ་ཧེའི་གདོང་ཅན་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ལས་ནི་བྱེད་པའོ། །ལས་ཀྱི་སྔགས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། །གསུམ་འབུམ་བཟླས་ནས་ལས་ཀུན་བྱེད། །དྲུག་པ་ཡི་ནི་དང་པོ་དང༌། །ལྔ་པ་ཡི་ཡང་ལྔ་པ་ལ། །དབྱངས་ཡིག་གཉིས་པ་དང་སྦྱར་བ། །བཞི་པའི་ལྔ་པས་བརྟེན་པར་བྱ། །བཞི་པའི་དང་པོ་འོག་ཏུ་བཞིག །དང་པོ་ཡི་ནི་དང་པོ་དང༌། །ཐོག་མར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྦྱིན། །སྡེ་ཚན་བདུན་གྱི་ཐ་མ་ལ། །དབྱངས་ཡིག་དྲུག་པ་དང་ལྡན་པར། །དྲན་པ་དེ་བཞིན་མཐར་སྦྱིན་ནོ། །སྟོང་པའི་ལྷ་ཡི་མཉམ་མནན་པ། །ལྔ་པ་ཡི་ནི་གཉིས་པ་དང༌། །གསུམ་པ་ཡི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ནི་མ་ཧེའི་གདོང་པ་ཡི། །སྙིང་པོའི་སྔགས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཡི་གེ་རེ་རེ་འབུམ་བཟླས་པས
Chinese
具有第十一字，又是风的种子（藏文：རླུང༌།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：风），第二个的第一个，具有第二个的第二个，第四个的第五个，具有元音字母第三个，然后是火的种子（藏文：མེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：火），具有元音字母第二个，第五个的第五个，然后施予风的种子（藏文：རླུང༌།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：风），首先施予遍照如来，与殊胜的自在相结合，上方以空性种子（藏文：སྟོང༌།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：空）庄严，第五个的第二个，第三个的第一个，智者应说为二，此乃具德妙吉祥，大威德金刚的续部轮，马头明王的根本咒，念诵十万遍即可成办一切事业，此乃咒语之王，未曾有，将来也不会改变。第七个的第四个，具有元音字母第四个，下方施予火的种子（藏文：མེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：火），然后是十六尊自在母的结尾，第七个的第二个，具有元音字母第四个，第三个的第一个，下方放置火的种子（藏文：མེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：火），十六尊自在母的最后一个，第六个的第四个，具有元音字母第三个。第一个的第一个，具有元音字母第三个，下方施予火的种子（藏文：མེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：火），第四个的第一个，具有元音字母第二个。第四个的第五个，智者应说两次，首先施予遍照如来，七组的种子（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：种子），具有元音字母第六个，头顶以明点庄严，第五个的第二个，第三个的第一个。此乃咒语之王，以马头明王的结合，成办一切事业，被称为事业咒，念诵三十万遍即可成办一切事业。第六个的第一个，第五个的第五个，与元音字母第二个相结合，以第四个的第五个作为依靠，第四个的第一个置于下方，第一个的第一个，首先施予遍照如来，七组的最后一个，具有元音字母第六个，忆念如是施予结尾。空性本尊的共同按压，第五个的第二个，第三个的第一个。此乃马头明王的，心咒极为著名，每个字念诵十万遍
English
Possesses the eleventh letter, and also the seed of wind (Tibetan: རླུང༌།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: wind), the first of the second, possesses the second of the second, the fifth of the fourth, possesses the third vowel letter, then the seed of fire (Tibetan: མེ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: fire), possesses the second vowel letter, the fifth of the fifth, then bestows the seed of wind (Tibetan: རླུང༌།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: wind), first bestows Vairochana, combined with the supreme Isvara, adorned above with the seed of emptiness (Tibetan: སྟོང༌།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: emptiness), the second of the fifth, the first of the third, the wise should say as two, this is glorious Manjushri, the tantric wheel of Mahabhairava, the root mantra of Hayagriva, reciting a hundred thousand times accomplishes all actions, this is the king of mantras, has never been, and will not change in the future. The fourth of the seventh, possesses the fourth vowel letter, below bestows the seed of fire (Tibetan: མེ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: fire), then the end of the sixteen Isvari goddesses, the second of the seventh, possesses the fourth vowel letter, the first of the third, places the seed of fire (Tibetan: མེ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: fire) below, the last of the sixteen Isvari goddesses, the fourth of the sixth, possesses the third vowel letter. The first of the first, possesses the third vowel letter, below bestows the seed of fire (Tibetan: མེ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: fire), the first of the fourth, possesses the second vowel letter. The fifth of the fourth, the wise should say twice, first bestows Vairochana, the seed of the seven groups (Tibetan: ས་བོན།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: seed), possesses the sixth vowel letter, the crown is adorned with bindu, the second of the fifth, the first of the third. This is the king of mantras, by the union of Hayagriva, accomplishes all actions, known as the action mantra, reciting three hundred thousand times accomplishes all actions. The first of the sixth, the fifth of the fifth, combined with the second vowel letter, relies on the fifth of the fourth, the first of the fourth is placed below, the first of the first, first bestows Vairochana, the last of the seven groups, possesses the sixth vowel letter, remember to bestow the end in this way. The common pressing of the empty deity, the second of the fifth, the first of the third. This is the heart mantra of Hayagriva, extremely famous, reciting each letter a hundred thousand times
Tibetan
། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ལས་ནི་གང༌། །ཅི་ཡང་རུང་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །སྔགས་བཏུ་བའི་ཆོ་གའི་སྐབས་འདིར་མཆོད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་འཇམ་དཔལ་མཆོག་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་ པོའི་རྒྱུད་ལས་སྔགས་བཏུ་བའི་རྟོག་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལྷའི་དམིགས་པ་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོར་བྱས་ནས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཡཾ་གྱི་རྣམ་པ་ལས་གྲུབ་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མདོག་དུ་བའི་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །དེའི་སྟེང་དུ་དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་ལས་གྱུར་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམིགས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་དྷིཿའི་རྣམ་པ་ལས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པར་བྱའོ། །དེའི་སྙིང་གར་ཨའི་རྣམ་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ཏེ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རིག་པའི་ལྷ་མོ་དང༌། ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་བསྐུལ་དེ། ཡང་འོངས་ནས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ཡིས་འཇམ་དཔལ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །འོད་ཟེར་འབར་བའི་རྣམ་པས་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱར་ཁྱབ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་མདོག་ནག་པོའི་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་ བསམ། ཧཱུཾ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པ་འཕྲོས་པས་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡང་ཞུགས་ཏེ། ཡི་གེ་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་གདེངས་པ་ཁ་དོག་ནག་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ། རྣམ་པར་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་ཕྲ་མོའི་རྣམ་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཁྲོ་བོ་དང༌། རིག་པའི་ལྷ་མོས་ནམ་མཁའི་དབུས་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ལྟར་གང་ཉི་མ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བཏུལ་ནས་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་དེ། དེ་ཡང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་བསམ་མོ། །རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཉིད་ཞལ་དགུ་པ་མ་ཧེའི་གཟུགས་ཅན། འཇིགས་པའི་དུས་ཀྱི་མེ་ལྟར་འབར་བ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ཁམས་གསུམ་ཟ་བར་ནུས་པ། ཞལ་གཙིགས་པ
Chinese
། །三界之业为何？ 任何事物皆能成。 于此摄咒仪轨之时，应供养之。 此乃文殊胜妙吉祥金刚怖畏大 续中摄咒之分别，即第三品。 此后，金刚怖畏之修法，以诸法皆无我为先导，当如实宣说天尊之观想。 首先，当念诵自性清净之咒语。 于诸法皆成无我之体性后，观想于虚空之中，由यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字所成之风轮，其色为烟色。 其上，观想由最初之元音字母所化成之月轮。 其上，观想由དྷིཿ（藏文，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：谛）字所化成之文殊童子之身。 其心间，观想由ཨ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字所成之日轮。 由彼日轮放射光芒，猛烈策励安住于十方无边无际之诸如来、菩萨、明妃、忿怒尊等，复又返回融入日轮之中。 如是，文殊及如来等彼等融为一体，观想于日轮之中。 观想以光芒炽燃之相，遍布百千俱胝之境。 其上，观想黑色的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，与五光圆满相合。 由彼ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放射光芒之相，如前所说复又融入其中。 当观想由彼字所成之大金刚，完全舒展，色黑，具足五光。 由彼金刚放射出微细之佛、菩萨、忿怒尊及明妃，如芝麻荚般充满虚空中央，安住于日轮之上。 其后，诸佛等调伏一切有情令成熟，安置于菩提道上，复又将其等一同收摄，观想融入金刚之影像中。 彼金刚之影像，即九面水牛之形，如劫末之火般炽燃，大金刚怖畏能食三界，面容威严。
English
What is the work of the three realms? It accomplishes everything that can be done. At this time of the ritual for gathering mantras, it should be offered. This is the third chapter, the section on gathering mantras, from the great Vajrabhairava Tantra of Supreme Pal Manjushri. Then, the practice of Vajrabhairava, with the preceding understanding that all dharmas are without self, the deity's visualization should be accurately explained. First, the mantra of intrinsic purity should be recited. Having made all dharmas into the nature of selflessness, one should contemplate in the center of the sky a wind mandala formed from the aspect of yaṃ (यं, yaṃ, the seed syllable of wind), its color being smoky. Above that, one should visualize a moon mandala transformed from the first vowel letter. Above that, one should transform into the form of Manjushri the Youthful from the aspect of dhīḥ (धीः, dhīḥ, the seed syllable of wisdom). In its heart, one should meditate on a sun mandala formed from the aspect of a (अ, a, the seed syllable of body). From that sun mandala, rays of light emanate, intensely urging all the Tathagatas, Bodhisattvas, Vidyādharīs, and Wrathful Ones, etc., who reside in the ten directions, boundless and limitless, and again they come and enter into the sun mandala. Thus, Manjushri and the Tathagatas, etc., become one and should be contemplated in the sun mandala. One should contemplate that it pervades a thousand million leagues with the aspect of blazing light. Above that, one should contemplate hūṃ (हुं, hūṃ, the seed syllable of mind) of black color, perfectly endowed with five lights. From that hūṃ (हुं, hūṃ, the seed syllable of mind), the aspect of light rays emanates and enters again as previously stated. One should distinctly visualize a great vajra, fully extended, black in color, endowed with five lights, from that letter. From that vajra, Buddhas, Bodhisattvas, Wrathful Ones, and Vidyādharīs in subtle form, filling the center of the sky like a sesame pod, abiding on the sun, should be contemplated. Then, the Buddhas, etc., having subdued sentient beings to ripen them and established them on the path to enlightenment, again gather them together with it and contemplate them entering into the image of the vajra. That very image of the vajra, with nine faces and the form of a buffalo, blazing like the fire of the end of time, the great Vajrabhairava capable of consuming the three realms, with a fierce countenance.