Tibetan
འི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡི་གེ་དེ་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྔགས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་ འདིའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཉི་མ་བདུན་གྱིས་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བ་ཡང་དབང་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །རབ་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྔགས་པས་མི་གཡོ་བའི་བསམ་གཏན་གྱིས་བྱའོ། །རྒྱུད་གང་ལ་ཡང་མི་སྦྱིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྔགས་ཀྱང་མི་བསྟན། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་མ་ཧེའི་གདོང་ཅན་གྱི་བསམ་གཏན་གང་ལ་ཡང་མི་སྦྱིན་ནོ། །སྨྲ་བར་ཡང་མི་བྱ། སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་མི་བྱ། བྲི་སྐུ་ཡང་གང་གིས་མདུན་དུ་ཡང་མི་དགྲམ། ཐང་ཀ་ཡང་གསལ་བར་བཞག་གོ །རྒྱུད་པ་འདིའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། སྨྲ་བ་གཞན་སུ་ལ་ཡང་འགའ་ཙམ་ཡང་མི་བཟླ། གལ་ཏེ་ཡང་བཟླས་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་གྱུར་པས། དཔལ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་དང༌། གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཟའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་པས་སུ་ལ་ཡང་མི་སྦྱིན་ནོ། །སྔགས་པས་གཞན་ལ་སྦྱིན་ན། དེ་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་དམ་ཚིག་ཉམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་ནས་སྦྱིན་ན། དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། དམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། དཔའ་བོ་བླ་མ་ལ་གུས་པ། དུལ་བ་ཅན། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ངེས་པར་འཛིན་པ། རྒྱུད་སྦས་པ། མི་ཁྲོ་བ། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ། བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་ལ་ཕྱོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་འཛེམ་པ་དང༌། འདི་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ནི། སློབ་མ་བཟང་པོ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡིད་བརླན་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ། རབ་ཏུ་རྟོག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། བླ་མས་དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་མ་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྦྱིན་ནོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུད་འབུམ་པ་ནས་བྱུང་བ། རྟོག་པའི་ཕྱོགས་བཀླགས་པས་འདི་ནི་འཇམ་དཔལ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་ལས་སྒྲུབ་པའི་རྟོག་པ་སྟེ་བདུན་པའོ། །སྔགས་པས་གཞན་ལ་བྱིན་ན་དེ་དང་སློབ་མར་བཅས་པར་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་འདིར་ནི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ནི་དམྱལ་བར
Chinese
当以智慧之形注入彼字。然后使成就者与咒语合一。以此禅定之殊胜结合，七日之内，转轮王亦可得自在，直至生命终结，毫无疑问。持咒者应以不动摇之禅定进行修持。不得将此续部传与任何人。即使咒语也不得示人。大威德金刚，马头金刚之禅定，不得传与任何人。亦不得言说。咒语之差别亦不得说。画像亦不得于任何人前展示。唐卡亦应清晰安放。此续部之殊胜结合、念诵、言说，对任何人都不得念诵哪怕一丝一毫。若复念诵，则将破誓言。大威德金刚，以及其他瑜伽母们，空行母们将吞噬之。因此，持咒者不得传与任何人。若持咒者传与他人，则其与弟子皆将破誓言。此世将成大恐怖。来世无疑将堕入地狱。然后方可传与，不破誓言者，无分别念者，具神圣行为者，敬重勇士上师者，调伏者，如来之教法必定受持者，续部保密者，不嗔怒者，具慈悲者，倾向于念诵和禅定者，对异熟果心怀畏惧者，如是具有功德差别之人，乃为良善之弟子。对神圣坛城，大威德金刚极度恭敬者，以大慈悲之心滋润者，无分别念者，对胜观极度思量者，上师应将大威德金刚之续部传与如是之弟子。大威德金刚之轮，出自十万续部。读诵分别之品，此乃文殊胜乐金刚大威德瑜伽续部中，修持禅定事业之分别，即第七品。持咒者若传与他人，则其与弟子无疑将堕入地狱。此世将成大恐怖。来世则堕入地狱。
English
One should infuse that letter with the form of wisdom. Then, the one to be accomplished and the mantra should become one. By the excellent combination of this meditation, even a wheel-turning monarch can be brought under control within seven days, and there will be no doubt until the end of life. The mantra practitioner, who is perfectly absorbed, should practice with unwavering meditation. This tantra should not be given to anyone. Even the mantra should not be shown. The meditation of the great glorious Vajrabhairava, the one with the face of a buffalo, should not be given to anyone. It should not be spoken either. The distinctions of the mantra should not be made. The painted image should not be displayed in front of anyone. The thangka should also be kept clear. The excellent combination, recitation, and speech of this lineage should not be recited even a little to anyone else. If one recites it again, one will break the samaya. The great glorious Bhairava, as well as other yoginis and dakinis, will devour them. Therefore, the mantra practitioner should not give it to anyone. If the mantra practitioner gives it to another, then both he and the disciple will break the samaya. This world will become a great terror. In the next world, there is no doubt that they will go to hell. Then, one may give it to one who has not broken the samaya, who is without discrimination, who has sacred conduct, who respects the heroic guru, who is disciplined, who definitely upholds the teachings of the Tathagata, who keeps the tantra secret, who is not angry, who is compassionate, who is inclined towards recitation and meditation, and who is afraid of ripening karma. Such a person who possesses these qualities is a good disciple. One who has supreme respect for the sacred mandala of the glorious Vajrabhairava, whose mind is moistened with great compassion, who is without discrimination, who has thoroughly contemplated the supreme contemplation, the guru should give the tantra of the great glorious Vajrabhairava to such a disciple. The wheel of the great glorious Vajrabhairava, which originated from a hundred thousand tantras. By reading the chapter on distinctions, this is the seventh chapter on the distinctions of accomplishing the activity of meditation from the tantra of the yoga of the great glorious Vajrabhairava, the supreme Manjushri Vajra. If the mantra practitioner gives it to another, then both he and the disciple will undoubtedly go to hell. In this world, it will become a great terror. In the next world, they will go to hell.
Tibetan
་འགྲོའོ། །དམ་ཚིག་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེར་རྒྱུད་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་པའི་རྗེས་ལ་ཡོད། ཁ་ཅིག་ཏུའོ། །གྲུབ་པ། དཔལ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་མ་ཧེའི་གདོང་ཅན་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རྟོག་པ། དཔལ་ཨུ་རྒྱན་གྱི་གནས་ཆེན་པོ་ནས་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་ པོ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དམ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སློབ་དཔོན་དཔལ་ལ་ལི་ཏ་བཛྲས་ཕྱུང་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ནུས་བཞིན་ཤེས་རབ་བླ་མ་ཡི། །བཀའ་འདི་བསྒྱུར་བའི་དགེ་བ་གང༌། །དེ་ཡིས་བསྟན་ལ་རྙེད་པ་དང༌། །ཞལ་ནི་ཉེ་བར་སྟོན་གྱུར་ཅིག །སླད་ཀྱིས་པཎྜི་ཏ་བྷ་རོ་ཕྱག་རྡུམ་དང། ལོ་ཙྪ་བ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་གྲགས་ཀྱིས་ཀྱང་བཅོས་ཤིང་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །རྒྱུད་རྒྱལ་འདི་ལ། ཞང་ཅོག་གྲུ །རོང་ཟོམ། རྭ་ལོ། བ་རི། ནག་ཚོ། གྱི་ཇོ། མལ་གྱོ། ཁུ་དངོས་གྲུབ། པཎྜི་ཏ་ས་མན་ཏས་བསྒྱུར་པ་སྟེ། འགྱུར་བརྒྱད་ཡོད་ཅེས་སྔོན་དུས་གྲགས། དུས་ཕྱིས་སྐྱིད་རོང་ལོ་ཙཱ་བ་ངག་དབང་གིས་དབུས་གཙང་ཀུན་ཏུ་བཙལ་བས། སྔ་མ་བཞི་པོ་དང༌། བརྒྱད་པོ་དར་མ་འདུས་པ་ལྷ་བཙད་པོ་མུ་ནེ་རཱ་ཛའི་འགྱུར་དང༌། ཚིགས་བཅད་མ་དང་གཞན་གཅིག་སྟེ་འགྱུར་བྱང་མ་ཐེབས་པ་གཉིས་མཐོང་གསུང་ལ། ཁྱུང་བོས་ཀྱང་འགྱུར་དང་པོ་གསུམ་དང༌། མལ་འགྱུར་དང༌། མ་ནིང་ཆོས་ཤེས་དང༌། ཚིགས་བཅད་མ་སྟེ། འགྱུར་དྲུག་མཐོང་ངོ༌། །རྭ་འགྱུར་ལ། འགྱུར་སྔ་མ་ཞང་གི་འགྱུར་བྱང་ཡོད་མེད་གཉིས་སྣང་བ། ཚིག་རིགས་མི་འདྲ་བ་ཅུང་ཟད་གདའ། རཱ་བའི་ཊཱིཀྐ་རྙིང་པ་རྣམས། ང་ཡི་འགྱུར་བྱང་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་འབྲུ་གནོན་པར་འདུག །མལ་འགྱུར་དེ་ཡང་ལོ་ཙཱ་བ་ཁྱུང་པོ་ཆོས་རྩོན་གྱི་འགྱུར་ལ་འགྱུར་བཅོས་མཛད་པར་འདུག་པས། མ་ནིང་ པ་དང༌། ཆོས་བརྩོན་གྱི་འགྱུར་འདི་གཉིས་ཀྱང༌། སྔགས་ཀྱི་བརྒྱད་ལ་མི་ཐེ་བས་སྤྱིར་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་བཅུ་གཅིག་ནི་ངེས་པར་བྱུང་སྣང་ངོ༌། །ཞང་འགྱུར་དང། རོང་ཟོམ་འགྱུར་ལ་སྔགས་ཏུ་ཚིག་ལྷུག་པར་ཡོད། གཞན་མཐོང་བ་བཞི་ལ་ཚིགས་བཅད་དུ་སྣང༌། སྤྱིར་དཔེ་རྙིང་ཁོ་རང་ལ་བརྟགས་དུས། འགྱུར་གཞན་ལ་རྭའི་འགྱུར་བྱང་བཏགས་པ་དང༌། འགྱུར་མི་གཅིག་པ་ཕན་ཚུན་ཞུ་དག་བྱས་པ་ཚིག་རིགས་འགྲེས་པ་དང༌། ཚིག་སྣ་རིང་ཐུང་དང༌། མཆན་བུ་དཀྱུས་ལ་ཤོར་བ་སོགས་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང༌། རྒྱ་བོད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཞིག་ལ་གཏུགས་ཤིང༌། རྭ་འགྱུར་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་ཡིག་ནོར་རྒྱུད་པ་འགའ་རེ་འདུག་པ་ཐམས
Chinese
也消逝。誓言也将会违犯。在“给予近传承”之后有。在一些地方有。成就。吉祥大威德金刚，马头金刚成就之次第。从吉祥邬金大圣地所出，由文殊菩萨之续部所出。名为大续之王，吉祥金刚大威德。至尊上师。大坛城之导师吉祥拉里达瓦哲取出并造作完毕。凭借如能力般的智慧上师，翻译此语的善业，以此愿教法兴盛，面容得以亲见。其后，由班智达巴若恰仲和译师比丘多吉扎也进行校正和确定。此续之王，有香觉竹、绒宗、饶、瓦日、纳措、吉觉、麦觉、库努珠、班智达萨曼达所翻译，以前说有八种译本。后来吉隆译师阿旺在卫藏各地寻访，见到了前四种，以及第八种达玛杜拉，还有拉尊穆尼Ra扎的译本，以及一个偈颂体和一个没有译序的，共两种。琼波也见到了前三种译本，麦译、玛宁曲西、偈颂体，共六种译本。在饶译本中，最早的译本，香的译序存在与否两种情况都有，词语类型略有不同。饶的旧注疏中，似乎只在我的没有译序的那个版本上着重解释。麦译本似乎也是译师琼波曲尊在琼波曲尊的译本上进行了修改。因此，玛宁巴和曲尊的这两个译本，没有包含在密咒的八种译本中，所以一般来说，出现十一种不同的译本是肯定的。香译本和绒宗译本中，咒语部分有散文体。其他见到的四种是偈颂体。一般来说，在研究旧版本本身时，其他译本上附加了饶的译序，不同的译本之间互相校对，词语类型混合，词语长短不一，注释遗漏等各种情况都有，但参考了汉藏之间的各种关系，在饶译本的早期版本上，有一些笔误流传下来。
English
Also disappear. The vows will also be violated. After "giving the near lineage" there is. In some places there is. Accomplishment. Glorious Great Yamantaka, the realization of the accomplishment of the horse-headed Vajra. From the great sacred site of Glorious Oddiyana, from the tantra of Manjushri. Named the Great King of Tantras, Glorious Vajra Great Yamantaka. Supreme Guru. The great mandala master, the glorious Lalitavajra, extracted and completed the work. By virtue of the wisdom guru like ability, may the virtue of translating this word, may the doctrine flourish, and may the face be seen closely. Afterwards, the Pandit Bharo Chagdrum and the translator Bhikshu Dorje Drak also corrected and determined it. This king of tantras, translated by Zhang Jokdru, Rongzom, Ra Lotsawa, Bari, Naktso, Gyijo, Malgyo, Khu Nudrup, Pandit Samanta, it was said in the past that there were eight translations. Later, the Kyidrong translator Ngawang searched all over U-Tsang and saw the first four, as well as the eighth Dharma Dula, and the translation of Lhatsun Mune Raja, as well as a verse form and one without a translation preface, a total of two types. Kyungpo also saw the first three translations, the Mai translation, Maning Choshe, and the verse form, a total of six translations. In the Ra translation, the earliest translation, the existence or non-existence of the Zhang translation preface, there are two situations, the word types are slightly different. In Ra's old commentaries, it seems that only my version without a translation preface is emphasized. The Mai translation also seems to have been revised by the translator Kyungpo Chos Tson on the translation of Kyungpo Chos Tson. Therefore, these two translations of Maningpa and Chos Tson are not included in the eight translations of mantras, so in general, it is certain that eleven different translations have appeared. In the Zhang translation and the Rongzom translation, the mantra part has prose. The other four seen are in verse form. Generally speaking, when studying the old version itself, other translations have Ra's translation preface attached, different translations are proofread with each other, word types are mixed, word lengths are different, notes are omitted, etc., but referring to the various relationships between Chinese and Tibetan, on the early version of the Ra translation, there are some typos that have been passed down.
Tibetan
་ཅད་སྤངས་ཏེ། བརྟག་དཔྱད་ཐུབ་ངེས་པར་ཞུས་དག་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའོ། །འདིའི་རྒྱ་དཔེ་མ་མཐོང་བས། བོད་སྐད་ཁོ་ནའི་ཞུས་དག་ལས། གཞན་འགྱུར་བཅོས་ཐབས་མ་བྱུང་ཡང༌། འགྱུར་མི་གཅིག་པ་རྣམས་བསྡུར་བ་དང༌། བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་དཔྱད་པ་ན། ཚིག་ཟུར་ཚུན་ཆད་དག་མ་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གསལ་བར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས་སོ།། །།ཞུས་དག། མངྒ་ལཾ།། ཤུ་བྷཾ་སྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ།། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཁྲོས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།
Chinese
全部舍弃后，确定能够进行考察校对者是多罗那他。因为没有见到汉文版本，所以在仅凭藏文的校对中，没有办法进行其他的修改。然而，对不同的译本进行比较，并且对解释的意义进行考察，甚至连字句的细微之处，正确与否、颠倒与否都能清楚地认识到，这是从续本身而来的。 校对完毕。 芒嘎朗。（藏文：མངྒ་ལཾ，梵文天城体：मङ्गलम्，梵文罗马拟音：maṅgalam，汉语字面意思：吉祥！） 愿一切世界吉祥！（藏文：ཤུ་བྷཾ་སྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ，梵文天城体：शुभं स्तु सर्व जगतां，梵文罗马拟音：śubhaṃ stu sarva jagatāṃ，汉语字面意思：愿一切世界吉祥！） 吉祥金刚怖畏愤怒续之王。
English
Having abandoned all, the one who definitely can examine and correct is Tāranātha. Because I have not seen the Chinese version of this, there was no way to make other changes besides correcting it only in Tibetan. However, by comparing the different translations and examining the meaning of the explanations, it becomes clear whether even the slightest nuances of the words are correct or incorrect, and whether they are reversed or not, and this comes from the tantra itself. Correction completed. Mangalam! (Tibetan: མངྒ་ལཾ，Sanskrit Devanagari: मङ्गलम्，Sanskrit Romanization: maṅgalam, Literal Chinese meaning: Auspicious!) May all the world be auspicious! (Tibetan: ཤུ་བྷཾ་སྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ，Sanskrit Devanagari: शुभं स्तु सर्व जगतां，Sanskrit Romanization: śubhaṃ stu sarva jagatāṃ, Literal Chinese meaning: May all the world be auspicious!) The glorious King of the Wrathful Vajrabhairava Tantra.