Tibetan
ན་པའི་གཉེན་པོར་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷའི་རྣམ་པ་བསྒོམས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་ཟིན་པ་དེས། །མོན་སྲན་དྲེའུ་བཟའ་བ་སྦྱིན། །བཟློག་པའི་སྨན་ནི་བརྟགས་པ་ལས། རླུང་གིས་རླུང་ལ་བསྣུན་པར་བྱེད། །གསུམ་པ་ནི། མགོ་བོ་གཅིག་དང་ལག་གཉིས་སུ་ཞེན་པ་སོགས་ཀྱིས་གཉེན་པོར་དབུ་མང་ཕྱག་མང་དུ་སྒོམ་ཚུལ་བསྟན་ཏེ༌། ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་བླུགས་པ། ། ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང༌། །རྣམ་པ་ངེས་པར་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཚད་པས་ཚིག་པ་ཡང༌། །མེ་ཡིས་ཡང་ནི་གདུང་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་མེས་འཚིག་པ། །འདོད་ཆགས་མེ་ཡིས་གདུང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་རྣམས་བསྟན་པས། སྐྱེ་བོ་མི་ཟད་པ་ཡི་ལས། གང་དང་གང་གིས་འཆིང་གྱུར་བ། ཐབས་དང་བཅས་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་གྱུར། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དག་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བའི་འཐད་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཞེས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ། ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ། རང་རིག་པའི་དག་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། སྤྱིར་རིམ་པ་གཉིས་ཅར་ལ་དག་པ་གསུམ་ཀ་ཚང་མོད། གཙོ་བོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པར་གནས་ལ་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བས་དེ་རྣམས་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བར་འཐད། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་ལྷ་སོ་སོའི་ དག་པར་གནས་ལ། དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དེ་རྣམས་ལ་ལྷ་སྐུར་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བར་འཐད། སེམས་ཉིད་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་པའི་དག་པར་གནས་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། བསྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟགགང་དུ་སྒོམ་པའི་གནས། གང་གི་ཚེ་བསྒོམ་པའི་དུས། ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་བསམ་པ། བསྒོམ་བྱ་དངོས་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱུད་རིམ་གྱིས་སྦྱང་བའམ་ཅིག་ཅར་བའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་ཡང༌། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མ་ཉམས་པ་ལས
Chinese
作为疾病的对治，观想宫殿和天神之相。如风所及，施予蒙谷豆和骡子吃的食物。从对治的药物进行观察，以风击风。第三，对于执着于一个头和两只手等情况的对治，展示了观想多头多臂的方法。如向耳朵里灌水，用水来引出其他的水。同样，对于事物的分别念，也应确定其形态并加以净化。第四，对于平凡的贪欲的对治，观想坛城和轮。如热病所致的灼烧，也可用火来焚烧。同样，因贪欲之火所焚烧，也应用贪欲之火来焚烧。通过展示这些特殊的方便法，对于众生无尽的业力，无论被何种事物所束缚，都应以方便法及其本身，从轮回的束缚中解脱。第三，因为是三种清净的自性，所以解脱是合理的。如是说：必须说一切事物的清净即是真如。从外在的各个分类，诸天都会述说。以及，自证自性即是清净，不因其他清净而解脱。即真如的清净，各个天神的清净，自证的清净这三种。一般来说，在两种次第中都具备三种清净，但主要的是，一切法从本初就远离一切戏论的边际，安住于真如的清净中，因此以通达的见地观想这些为空性，所以解脱是合理的。蕴、界、处之自性，从本初就安住于各个天神的清净中，因此通过生起次第，将这些观想为天神之身，所以解脱是合理的。心性自证的大乐安住于自证的清净中，因此通过圆满次第，观想乐空的智慧，所以解脱是合理的。第二，详细阐述生起次第，包括观修者的人，观修的地点，观修的时间，如何观修的意念，以及观修的对境的详细阐述这五个方面。第一，无论是通过次第修习还是顿悟的人，都应获得灌顶，并且不违犯誓言和戒律。
English
As an antidote to illness, contemplate the palace and the form of the deity. As the wind reaches, give mung beans and food for mules. From the examination of the antidote medicine, wind strikes wind. Third, as an antidote to attachment to one head and two hands, etc., the method of contemplating many heads and many arms is shown. As water is poured into the ear, other water is used to draw it out. Likewise, the conceptualizations of things should also be determined in their form and purified. Fourth, as an antidote to ordinary desire, contemplate the mandala and the wheel. As burning caused by fever, it can also be burned by fire. Likewise, burning by the fire of desire should also be burned by the fire of desire. By showing these special skillful means, for the inexhaustible karma of beings, whatever is bound by whatever, should be liberated from the bonds of samsara by means of skillful means and itself. Third, because it is the nature of the three purities, liberation is reasonable. As it is said: It must be said that the purity of all things is suchness. From the external individual classifications, the gods will speak. And, self-awareness itself is purity, not liberated by other purity. That is, the purity of suchness, the purity of each deity, the purity of self-awareness, these three. In general, both stages possess all three purities, but mainly, all dharmas are primordially free from all extremes of elaboration and abide in the purity of suchness, and for that reason, it is reasonable to be liberated by contemplating them as emptiness with the view of realization. The nature of the aggregates, elements, and sources abides primordially in the purity of each deity, and therefore, through the generation stage, it is reasonable to be liberated by contemplating these as the body of the deity. The great bliss of self-awareness of mind itself abides in the purity of self-awareness, and therefore, through the completion stage, it is reasonable to be liberated by contemplating the wisdom of bliss and emptiness. Second, the detailed explanation of the generation stage includes five aspects: the person who meditates, the place where to meditate, the time when to meditate, the intention of how to meditate, and the detailed explanation of the object of meditation. First, whether it is a person who practices gradually or one who realizes suddenly, one should receive empowerment and not violate vows and precepts.
Tibetan
་དང་པོའི་གང་ཟག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། གནས་ནི་བཟང་པོ་ངེས་པར་བརྟགས། །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་དང་པོ་པས་དང་པོར་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པས་ཤིང་དང་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་སྟེ། ཤིང་གཅིག་དང་ནི་དུར་ཁྲོད་དང༌། །མ་མོའི་ཁྱིམ་དང་མཚན་མོ་དང༌། །ཡང་ན་དབེན་པའི་བས་མཐའ་རུ། །སྒོམ་པ་བཟང་པོར་ངེས་པར་བརྟགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བརྟན་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་ནི་ཡུལ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམས་སུ་སྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། མཚན་དུས་སུ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལས་དང་པོ་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་དུས་གཙོ་བོར་མཚན་མོ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་བཟླས་སྒོམ་ལ། སོགས་པ་བྱ་བའི་དུས་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ནས་ཐུན་བཞི་དང༌། བརྟན་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཐུན་ཚོད་བཞིར་ནི་བྱིན་རླབས་པས། །བསྒོམས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་གྱུར། །ཞེས་དང༌། རྩ་རྒྱུད་ལས། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའམ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །ཞེས་དང༌། གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང༌། །གདུག་པའི་སེམས་ནི་མ་རིག་པས། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར། །མཁས་པས་འབད་པས་མི་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། བདག་ཉིད་གྲུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་སྒོམ་ཤེས་རབ་ཅན། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཟུགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལམ་དང་ལམ་སྟོན་པ་པོའི་སློབ་དཔོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྤངས་ནས། ངེས་པར་འགྲུབ་པའི་ཡིད་ཆེས་དང་བཅས་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ལ། བསྒོམ་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་བཞག །སྒོམ་ཚུལ་མངོན་རྟོགས་དངོས་ཀྱི་བཤད་པ། བསྒོམ་འབྲས་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་རྩ་བཤད་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་བཞག་མང་དུ་གསུངས་མོད། འདིར་གུར་བརྟག་སམ་གསུམ་ལས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་བཞག་ནི། དངོས་བསྟན་ཚིག་གིས་ཟིན་པ་དང༌། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བཀྲལ་བ་གཉིས། དང་པོ་དངོས་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། སྐུ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར། གསུང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། ཐུགས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཏེ་ལྔའོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ནི། མི
Chinese
是最初的人。第二，正如所说：“住所必须确定是好的，在自己的家中。”因此，初学者首先在自己的家中修行，稍微稳定后，在树林和墓地等处修行。如云：“一树与墓地，母鬼之家与夜晚，或者寂静的边远之处，修行必须确定是好的。”如是说。获得大稳定后，则在三十七处地方修行。第三，如根本续中所说：“夜晚时分。”因此，初学者专注于生起次第的本尊身像的主要时间是夜晚，其余的念诵等行为的时间则不一定。稍微稳定后，则四座修行，获得大稳定后，则在一切时处修行。如金刚帐中所说：“四时加持故，修则速成就。”以及根本续中所说：“具有无我瑜伽，或者精进嘿汝嘎尊。”以及“以他心一刹那，恶心无明故，欲成就之成就故，智者努力不住留。”如是说。第四，如根本续中所说：“以自身成就之心，瑜伽母不修有慧者，或者嘿汝嘎尊之身。”如是说。对道路和道路的引导者上师消除疑惑，以必定成就的信心而修行。第五，分为所修坛城的分类、修行方式现观实事的解说、修行果位地道的分类三者。首先，如上所说的根本释相合的续部中，虽然说了许多坛城的分类，但此处金刚帐、观察二品、摄略三者所说的坛城分类是，直接开示的文字所包含的和上师口诀所解释的两种。首先直接的是，观察二品中：身金刚的坛城，语金刚，意金刚，即共同的嘿汝嘎的三个坛城。心髓金刚，无我天女十五尊的坛城，即殊胜的两个坛城，共五个。解说的续部金刚帐中：
English
That is the first person. Secondly, as it is said, "The place must be determined to be good, in one's own home." Therefore, the beginner first practices in his own home, and after gaining some stability, he practices in forests and cemeteries, etc. As it is said, "One tree and a cemetery, the house of a mother ghost and the night, or a remote and secluded place, practice must be determined to be good." Thus it is said. After gaining great stability, one practices in the thirty-seven places. Thirdly, as it is said in the Root Tantra, "At night." Therefore, the main time for a beginner to focus on the deity's body in the generation stage is at night, and there is no fixed time for other activities such as recitation. After gaining some stability, one practices in four sessions, and after gaining great stability, one practices at all times. As it is said in the Vajra Tent, "By blessing in four sessions, one will quickly achieve accomplishment if one practices." And as it is said in the Root Tantra, "Possessing selflessness yoga, or striving for Heruka glory." And "With another's mind for a moment, due to the evil mind's ignorance, for the sake of achieving desired accomplishments, the wise do not dwell with effort." Thus it is said. Fourthly, as it is said in the Root Tantra, "With the mind of self-accomplishment, the yogini does not practice, possessing wisdom, or the body of Heruka glory." Thus it is said. Abandoning doubt towards the path and the teacher who guides the path, one practices with the faith of certain accomplishment. Fifthly, it is divided into three: the classification of the mandala to be practiced, the explanation of the actual realization of the practice method, and the classification of the grounds and paths of the practice result. Firstly, although many classifications of mandalas are mentioned in the root and explanatory tantras mentioned above, here the classification of mandalas explained in the Vajra Tent, the Two Examinations, and the Compendium is of two types: those contained in the directly revealed words and those explained by the guru's oral instructions. Firstly, the direct ones are, in the Two Examinations: the mandala of the body Vajra, the speech Vajra, the mind Vajra, which are the three common Heruka mandalas. The heart essence Vajra, the mandala of the fifteen selfless goddesses, which are the two supreme mandalas, making a total of five. In the explanatory tantra, the Vajra Tent: