Tibetan
མོད་ཀྱི། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་རྣམས་དཔྱིས་འབྱིན་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་བྱ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་ངེས་པ་ནི། སྤྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཆར་གྱིས་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྲུབ། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སུམྦུ་ཊི་ལས། རང་བྱུང་ངོ་བོ་འདི་ཉིད་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །དེ་ཡི་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་བརྗོད། །རྫོགས་པ་སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། ། བསྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་ཅི་ཞིག་འཚལ། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པས་ཆོག་གི །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཅི་ཞིག་འཚལ་ཞེས་པའི་ལན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཉམས། །ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་གང་ལས་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། ཁྱབ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་མེ་ཏོག་དང་མེ་ཏོག་གི་དྲི་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་གོ་རིམ་ལ། འཕགས་སྐོར་བ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་བཞེད་དོ། །རིམ་ལྔ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །སེམས་འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག །བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་རུང་མ་བརྟན་རུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམས་ནས་གཟོད་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག །བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་སྒོམ་པར་འདོད་པ
Chinese
然而，为了彻底消除对殊胜天神的微细执着，必须修习圆满次第。第二，因为所要获得的果是二种，所以生起次第和圆满次第也确定是二种。一般来说，生起次第和圆满次第都能成就四身五智，但主要是为了成就色身，所以必须修习生起次第。如《金刚帐续》所说：“以佛慢瑜伽，必定成就佛，导师具三十二相，主要具八十随好，那是方便的色身。”为了成就法身，必须修习圆满次第。如《桑布扎续》所说：“此自生之体性，即是法身极著名。”第三，因为本体是能依和所依，所以生起次第和圆满次第的数量确定为二。如根本续部所说：“此圆满次第之瑜伽，彼之乐为大乐说，圆满修习无有故，生起何需勤精进。”意思是修习圆满次第就足够了，何必勤修生起次第呢？对此，薄伽梵回答说：“唉玛，大菩萨，因信心之力而极度疲惫，身体的无实从中生乐，乐不可言说。以遍及和遍及之方式，乐遍及有情。如花有香气，花之无实不可知，如是色等无实故，乐亦不可缘取。”因此，如花和花的香气一样，生起次第所成就的本尊身是身体的法，圆满次第的智慧大乐是心的法，二者是能依和所依的关系。第五，关于次第，圣者们认为先讲生起次第，然后修习圆满次第。《次第五》中说：“安住生起次第者，欲求圆满次第者，圆满佛陀之方便，如阶梯次第而说。”有些《心释》认为，无论生起次第是否稳固，都要修习十二年，然后才能修习圆满次第。有些论师认为，应该先生起次第，然后用圆满次第来增益修习。
English
However, in order to completely eliminate the subtle attachments to the sublime deities, one must practice the Completion Stage. Second, because the fruit to be obtained is twofold, the Generation Stage and the Completion Stage are also definitely twofold. Generally speaking, both the Generation Stage and the Completion Stage can accomplish the Four Kayas and Five Wisdoms, but mainly for the purpose of accomplishing the Form Kaya, it is necessary to practice the Generation Stage. As stated in the Vajra Tent Tantra: "Through the yoga of Buddha's pride, one will definitely attain Buddhahood. The teacher possesses the thirty-two marks, mainly possessing the eighty minor marks. That is the Form Kaya of skillful means." In order to accomplish the Dharma Kaya, it is necessary to practice the Completion Stage. As stated in the Sampuṭa Tantra: "This self-born essence, is the Dharma Kaya, extremely renowned." Third, because the essence is the support and the supported, the number of Generation Stage and Completion Stage is determined to be two. As stated in the Root Tantra: "This yoga of the Completion Stage, its bliss is called Great Bliss. Since Completion is practiced without, what need is there for Generation?" This means that practicing the Completion Stage is sufficient, why bother practicing the Generation Stage? To this, the Bhagavan replied: "Ema, great Bodhisattva, extremely exhausted by the power of faith, from what does the insubstantiality of the body produce bliss? Bliss is inexpressible. In the manner of pervading and being pervaded, bliss pervades beings. Just as a flower has fragrance, the insubstantiality of the flower cannot be known, likewise, because form and so on are insubstantial, bliss also cannot be apprehended." Therefore, like a flower and the fragrance of a flower, the deity body accomplished by the Generation Stage is the dharma of the body, and the wisdom great bliss of the Completion Stage is the dharma of the mind, the two are in a relationship of support and supported. Fifth, regarding the order, the noble ones believe that the Generation Stage should be taught first, and then the Completion Stage should be practiced. In the Five Stages it says: "Those who abide in the Generation Stage, those who desire the Completion Stage, the skillful means of the Complete Buddha, are taught like a staircase." Some Mind Commentaries believe that whether the Generation Stage is stable or not, it should be practiced for twelve years, and then the Completion Stage can be practiced. Some teachers believe that the Generation Stage should be generated first, and then the Completion Stage should be used to enhance the practice.
Tibetan
་སོགས་མང་དུ་ཡོང་ཀྱང་རྗེ་ག་ཡ་དྷ་ རའི་བཞེད་པ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས། སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཐུན་སྟོད་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། ཐུན་སྨད་ལ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་བརྗོད་དོ། །དྲུག་པ་གྲོལ་བའི་འཐད་པ་ནི། རིགས་སམ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དག་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བར་འཐད་དོ། །དང་པོ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། རིགས་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་དང༌། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །རིགས་དང་བགྲང་བྱ་འདི་ཡིས་ནི། །རིགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རིགས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་སུ་གསུངས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུ་རྒྱས་གདབ། །ཞེས་དང༌། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་མེད་པ། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་བཞིན་ལག་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དེའི་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྒོམ་པ་འཐད་ལ། སེམས་ཀྱྀ་ཆོས་ཉིད་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ བདེ་སྟོང་སྒོམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བར་འཐད་པ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་རིགས་འདྲ་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་དང༌། བཟློག་པ་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་དང༌། བསྣན་པ་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། དཔེར་ན་ཁྱི་སྨྱོན་གྱི་མཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་གཡོ་བའི་དུག་གིས་ཟིན་པའི་གཉེན་པོར་བཙན་དུག་ལ་སོགས་པ་བརྟན་པའི་དུག་འགྲོ་བ་ལྟར། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ལམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་བྱེད། །དུག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དེས། །དུག་གིས་དུག་ནི་འབིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་པ་ལ་ཞེ
Chinese
等等很多，但是嘉雅达热（Gaya-dhara）的观点，《根本续》中说：“二种次第平等住，”，所说的意义是，在一个座垫上，上午修生起次第，下午修圆满次第。第六个是解脱的合理性，因为是种姓或者因，以及被特殊方便所摄持，以及是三清净的自性，所以解脱是合理的。第一个是，根本续中说：“种姓和五大以及，五蕴的自性，以种姓和此等计数，就明显地说为种姓。”这里说五蕴是五佛的种姓，五烦恼是五智慧的种姓。一切秘密续中说：“因上栽种果的增长，果上也栽种因的增长。”以及，根本续中说：“面容手势种种形，殊胜安乐无色相，如是众生皆俱生。”如是所说，心之显现如手等显现是因，由于修生起次第本尊身之缘故，会获得彼之增长的种姓，因此为了成就色身而修是合理的。心之法性安乐空性二者无别的智慧中安住是因，圆满次第修安乐空性之缘故，会获得增长的种姓，因此成就法身是合理的。第二个是被特殊方便所摄持的缘故解脱是合理的，两种次第全部都是四大对治的自性，也就是同类对治大，违品对治大，修习对治大，增加对治大这四种。第一个是，比如疯狗的牙齿等等被动摇的毒所侵袭的对治，是稳固的毒如乌头等等起作用一样，对于庸常分别念的对治是道的分别念，对于烦恼的对治是烦恼本身作为道，如是说：“毒之碎片任何自身，令诸有情皆死亡，毒之彼性知晓彼，以毒攻毒穿透之。”如是。第二个是，对于庸常的器情世间……
English
etc. Although there are many, according to the view of Je Gayadhara, the Root Tantra states, "When the two stages are equally present," meaning that one should practice the generation stage in the morning session and the completion stage in the afternoon session on a single seat. Sixthly, the reason for liberation is that it is reasonable because it is of the nature of lineage or cause, and because it is possessed of special means, and because it is the nature of the three purities. Firstly, the Root Tantra states, "Lineage and the five elements, and the nature of the five aggregates, by lineage and these enumerations, it is manifestly called lineage." Here, it is said that the five aggregates are the lineage of the five Buddhas, and the five afflictions are the lineage of the five wisdoms. The Tantra of All Secrets states, "Plant the growth of the fruit in the cause, and also plant the growth of the cause in the fruit." And, the Root Tantra states, "The form with faces and hands, the supreme bliss without form, likewise, all beings are born together." As it is said, the appearance of the mind, such as the appearance of hands, etc., is the cause, and due to the cause of meditating on the deity's body in the generation stage, one will obtain the lineage of its growth, therefore it is reasonable to meditate for the purpose of accomplishing the form body. The nature of the mind, abiding in the wisdom inseparable from bliss and emptiness, is the cause, and due to the cause of meditating on bliss and emptiness in the completion stage, one will obtain the lineage of growth, therefore it is reasonable to accomplish the Dharma body. Secondly, it is reasonable to be liberated because it is possessed of special means, both stages are all of the nature of the four great antidotes, namely, the great antidote of similarity, the great antidote of opposition, the great antidote of meditation, and the great antidote of addition. Firstly, for example, just as the antidote to the poison of a mad dog's teeth, etc., which is afflicted by moving poison, is the stable poison such as aconite, etc., the antidote to ordinary conceptual thought is the conceptual thought of the path, and the antidote to afflictions is making the afflictions themselves the path, as it is said, "Any fragment of poison itself, causes all beings to die, knowing that nature of poison, with poison, one pierces poison." So it is. Secondly, for the ordinary vessel and essence...