Chinese
于坛城中秘密灌顶。菩提心之坛城有两种，于世俗菩提心之坛城中，是智慧之灌顶；于胜义菩提心之坛城中，是授予第四灌顶。对于上、中、下三种根器之人，一般而言，需于成熟之瓶灌顶，即于彩粉坛城中灌顶。而对于布绘及金刚铃者，则说是于成熟之身坛城中灌顶，诸如此类乃为特殊情况。第二种是，于弟子之身脉坛城中，是瓶灌顶；于根本字母坛城中，是秘密灌顶；于界甘露之坛城中，是智慧智慧之灌顶；于心要智慧风之坛城中，是授予第四灌顶。第三种是，具有七种现观，即，先行之亲近乃是上师所应成办之事，而坛城之仪轨，于实物上，弟子随后摄受；地基之仪轨，观察、竖立、净治、执持、守护为四种次第；请问并陈设装饰；修持并供养；自身进入并受灌顶；弟子进入并授予灌顶。后行之仪轨乃是收摄之仪轨。第二，方便续之现观有十一种，殊胜成就之现观五种，共同成就之现观五种，二者皆需之友伴，即誓言与律仪。第一五种是，为了知晓一切事业皆为俱生智，故而有证悟之见；圆满次第之所依生起次第；为了证悟显现为本尊之智慧，故而有圆满次第；依于二次第而增上，是行；与果位连接，是近取因，阿黎嘎黎菩提之心等。第二五种是，为了策励本尊之意传承，故而有念诵；为了息灭障碍等，故而有朵玛；为了加持身像，故而有开光；为了成办一切事业，故而有火供；为了摄受于低劣者有信之补特伽罗，故而有事业总集等。此二者之第一，见 地有共同与不共同之见地两种，第一种是波罗蜜多之见地，其闻思之见地乃是毒见。
English
In the mandala, the secret empowerment. There are two types of bodhicitta mandalas. In the conventional bodhicitta mandala, it is the empowerment of wisdom and knowledge. In the ultimate bodhicitta mandala, the fourth empowerment is conferred. For individuals of superior, middling, and inferior faculties, generally, the vase empowerment for maturation must be conferred in the powder mandala. However, it is said that for painted cloths and vajra bells, the empowerment is conferred in the body mandala for maturation, and so on, which are special cases. Secondly, for the disciple's body-channel mandala, it is the vase empowerment; for the root letter mandala, it is the secret empowerment; for the element nectar mandala, it is the wisdom-knowledge empowerment; for the essence wisdom-wind mandala, the fourth empowerment is conferred. Thirdly, it possesses seven realizations. That is, the preliminary approach is to be accomplished by the master, and for the mandala ritual, in reality, the disciple is subsequently accepted; the ground ritual, examination, erection, purification, holding, and protection are the four stages; questioning and arranging decorations; practicing and offering; oneself entering and receiving empowerment; the disciple entering and bestowing empowerment. The subsequent ritual is the ritual of gathering back. Secondly, the realizations of the method tantra are eleven: five realizations of supreme accomplishment, five realizations of common accomplishment, and the companions needed for both, namely vows and precepts. The first five are: in order to know that all actions are coemergent wisdom, there is the view of realization; the generation stage based on the completion stage; in order to realize appearance as deity as wisdom, there is the completion stage; relying on the two stages to enhance, it is practice; connecting with the result, it is the proximate cause, Ali Kali bodhicitta, etc. The second five are: in order to urge the mind lineage of the yidam deity, there is recitation; in order to pacify obstacles, etc., there are tormas; in order to bless the image, there is consecration; in order to accomplish all actions, there is fire offering; in order to accept individuals who have faith in the inferior, there are comprehensive activities, etc. The first of these two, the view has two types of views, common and uncommon. The first is the view of the Paramitas, and its view of hearing and thinking is a poisonous view.
Tibetan
་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་དེ་ཡུལ་ཅན་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མྱོང་བར་བྱས་པ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། སྤྱོད་པ་དེ་ལ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་ཀུན་འདར་གྱི་སྤྱོད་པ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ། ཕྱོགས་ལས་རྣམས་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །ཉེ་རྒྱུ་ནི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་མོད། ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་དབང་བསྐུར་བ་འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལྔ་ནི་གཞན་དུ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་དབྱེ་ན་ལས་དང་པོའི་དམ་ཚིག །བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ་གསུམ་མོ། །མན་ངག་ལས་ནི་དབང་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་མཉམ་བཞག་གི་དམ་ཚིག །རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག །བསྲུངས་པའི་དམ་ཚིག །བཟའ་བའི་དམ་ཚིག །མི་བྲལ་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་ནས་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བཤད། དེ་ལས་སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་རྒྱུ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། མངོན་ པར་རྟོགས་པ་ཐུན་མོང་བ་ལྔ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་དམ་ཚིག་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་གཅིག་ལ་རྩ་བ་གཉིས་དང་ཡན་ལག་དགུའོ། །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་བས་ཐོབ་པ་འབྲས་བུས་རྒྱུད་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ས་བཅུ་གཉིས་དང༌། མཐར་ཐུག་གྀ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་ནི། ཕྱི་རོལ་དུ་ཡུལ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྒྲོད་པ་དང༌། ནང་དུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བགྲོད་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་མཉམ་བཞག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ། ཐུན་མོང་བ་དང་མདོ་དང་མཚུངས་ཤིང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་རྒྱས་པར་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐུ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞིང༌། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རིམ་པ་གཉིས་བྱེ་
Chinese
如是认为。第二，不共密咒之见，即是远离一切戏论之空性，被有境之有权能之智慧所体验而认知。两种次第之安立将在下文阐述。其行持有阿瓦都提昆达尔之行、普贤行、胜方诸方之行三种。近取因虽与行持相关，然不共之特点在于，圆满正等觉化身之身与报身所作之灌顶，与果时之有权能之智慧相关联。念诵等共同之五种现观将在他处阐述。第三，若区分誓言与律仪，则有初业者之誓言、稍得稳固者之誓言、大得稳固者之誓言三种。从口诀而言，四种灌顶各自有等持之誓言、后行之誓言、守护之誓言、食用之誓言、不离之誓言，分为五五类，宣说为二十五种誓言。其中，行持与近取因是圆满次第之支分，共同之五种现观是生起次第之支分，通达之见与誓言是二者皆需的。因此，方便续之十一种现观，根本二者，支分九者。第三，由修持而获得之果，于相续中，有暂时之果十二地，与究竟之果佛陀之位。初者，自性是乐空之智慧，其因是，外在游历诸大境，内在游历脉气明点融入中脉。此之所修持为于等持中修持大乐之智慧，于后得中修持具慧苦行之行持。于诸地之功德中，共同者与经部相同，不共之功德当于续部中广知。二者，以四身与五智所摄，另有佛陀之身语意之秘密不可思议，功德与事业之行持不可思议等，当于续部中知晓。第二，两种次第之差别
English
Thus it is considered. Second, the uncommon view of mantra is that emptiness, which is free from all elaborations, is recognized as being experienced by the wisdom of the empowered subject. The establishment of the two stages will be explained below. The conduct includes the conduct of Avadhuti Kundar, the conduct of Samantabhadra, and the conduct of the Victorious in All Directions, these three. Although the proximate cause is related to conduct, the uncommon characteristic is that the empowerment by the complete and perfect enlightened manifestation body and the enjoyment body is related to the wisdom of empowerment at the time of fruition. The common five Abhisamayas, such as recitation, will be explained elsewhere. Third, if vows and precepts are distinguished, there are three types: the vows of beginners, the vows of those who have gained some stability, and the vows of those who have gained great stability. In terms of oral instructions, each of the four empowerments has the vow of Samadhi, the vow of subsequent conduct, the vow of protection, the vow of consumption, and the vow of non-separation, divided into five categories, and explained as twenty-five vows. Among them, conduct and proximate cause are branches of the completion stage, the common five Abhisamayas are branches of the generation stage, and the view of realization and vows are necessary for both. Therefore, the eleven Abhisamayas of the method tantra have two roots and nine branches. Third, the fruit obtained through practice, in the continuum, there are the twelve temporary Bhumis and the ultimate fruit, the state of Buddhahood. The first, its nature is the wisdom of bliss and emptiness, and its cause is that externally, one travels through the great realms, and internally, the movement of the channels, energies, and bindus dissolves into the central channel. What is to be practiced here is to meditate on the wisdom of great bliss in Samadhi, and in post-meditation, to practice the conduct of the wise ascetic. Among the qualities of the Bhumis, the common ones are the same as the Sutras, and the uncommon qualities should be known extensively in the Tantras. The second is encompassed by the four bodies and five wisdoms, and furthermore, the inconceivable secrets of the body, speech, and mind of the Buddha, and the inconceivable activities of qualities and actions, etc., should be known in the Tantras. Second, the difference between the two stages