Tibetan
ང༌། གསུམ་པར་དྭངས་མ་ཆེན་པའི་ལམ་ཁྲིད་པ་དང༌། བཞི་པར་དྭངས་མའི་དྭངས་མས་ལམ་ཁྲིད་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པས། ཁམས་དྭངས་མ་མཆོག་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྩ་ཡི་གེའི་ལམ་ཁྲིད་ཚུལ་ནི། འདུས་པ་གསུམ་ལ་མ་ངེས་པ་འཁྲུལ་སྣང་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ཁྲིད་ཚུལ་དང༌། ངེས་པ་མཐོང་སྣང་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ཁྲིད་ཚུལ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ངེས་པ་གསལ་སྣང་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ཁྲིད་པའོ། །འཕགས་ལམ་སྐབས་སུ་གྲུབ་མཐའ་བཞི་ལ། ཡི་གེའི་སྟོབས་ཅུང་ཟད་དག་པའི་ལམ་ཁྲིད་ཚུལ་དང༌། ཡི་གེའི་སྟོབས་ཕལ་ཆེར་དག་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་དང༌། ཡི་གེའི་སྟོབས་དག་པའི་ལམ་ཁྲིད་པའི་ཚུལ་དང༌། ཡི་གེའི་སྟོབས་ཆེར་དག་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་ཏེ་བཞི་ཡོད་ཅིང༌། དེ་ནས་རྩ་ཡི་གེའི་བགྲོད་པ་ཐིམ་པས་མི་ཤིགས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བགྲོད་ལུགས་གཉིས་ནི། ལམ་ལྟར་ན་ལམ་ལྔ་དང་ས་བཅུ་གསུམ་མོ། །བྱང་ཕྱོགས་ལྟར་བགྲོད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྒྲུབ་བྱ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ནི། བླ་མ་གོང་མའི་མན་ངག་ལས། ཇི་སྐད་དུ། གནས་ཡོངས་གྱུར་དང་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་ཉིད་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དང་ནི། །མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་བསྡུས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་ཚན་དྲུག་དང༌། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཤད་པ་བརྩི་བ་སྟེ་བདུན་ནོ། །དང་པོ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱི་ཆ་ནས་གནས་གྱུར་པ་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་ནས་གནས་གྱུར་པ་སྟེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། ཉོན་ཡིད་གནས་གྱུར་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མདོ་དང་ཐུན་མོང་གི་གནས་གྱུར་གྱི་རྣམ་བཞག་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་རྒྱལ་བ་རིག་ལྔར་གནས་གྱུར་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གནས་གྱུར་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་གྱུར་པ་དང༌། ལུས་རྩ་གནས་སྤྲུལ་སྐུར་གནས་གྱུར་པ་དང༌། ཡི་གེ་ལོངས་སྐུར་གནས་གྱུར་པ་དང༌། ཁམས་ཆོས་སྐུར་གནས་གྱུར་པ་དང༌། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་གནས་གྱུར་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གནས་གྱུར་གྱི་རྣམ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ནི། གོང་དུ་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་ ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་སྐུ་དང༌། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ། ཡེ་ཤེས་གཞན་རྣམས་ནི་ལོངས་སྐུས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས། ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དེ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་གུར་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་དགོངས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ལྗོན་ཤིང་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་ལ། འདིའི་སྐབས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་དགོངས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། མདོ་སྡེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མདོ་ལུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མེད་པར་འདོད་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པ་བསྐངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་བསྣན་པས་བཞིའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྣན་པས་ལྔའོ། །བཞི་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ནི་ཆོས་སྐུས་སྲིད་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། ལོངས་སྐུ་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྣང་བ་དང༌། ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྡོག་ཆ་ཐ་དད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་རྣམ་རོལ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་འཕྲིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྟོན་པ་དང༌། བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྟོན་པ་དང། དུས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའོ། །བདུན་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཡན་ལག་བདུན་ཡང་སྐུ་ གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སློབ་དཔོན་ངག་དབང་གྲགས་པས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོག་པ་མེད། །ཡན་ལག་བདུན་བཤད་དོན་དང་ལྡན་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་འདིར། །བདག་འདོད་ཚད་མས་ཡོངས་གོམས་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དང་པོ་གསུམ་ལོངས་སྐུ་དང། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག་ནི་ཆོས་སྐུ་དང༌། ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་རང་འབྲས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི། སངས་རྒྱ
Chinese
第三是清净大道的引导，第四是清净之清净的引导。之后，所有明点的运行都融入，成为唯一的清净界。第三，脉字引导之法是：对三聚的不确定，依赖于错觉而引导之法；确定，依赖于显现而引导之法；非常确定，依赖于明相而引导。在圣道之时，有四种宗派：字力稍微清净的引导之法；字力大部分清净的引导之法；字力清净的引导之法；字力非常清净的引导之法。之后，脉字的运行融入，成为最胜的不坏。第二，两种运行方式是：按照道来说，是五道和十三地。按照北方来说，运行则有与菩提分相应的三十七法。第二，所证之果的体性是： 上师的口诀中说：如云，“由处所转变和智慧身，不住涅槃以及，无二之体性和，事业恒常不断所摄。”如是所说，有六个要点，加上解释身和智慧的支分，总共是七。第一，处所完全转变是：法界自性方面没有处所转变，但世俗方面有处所转变，即阿赖耶识处所转变是如镜般的智慧，染污意处所转变是平等性智，意识处所转变是妙观察智，五根识处所转变是成所作智，法界极度无垢是法界性智，这是共同的处所转变的安立。五蕴处所转变成为五部佛，五毒烦恼处所转变成为五智，十二处处所转变成为勇士空行之坛城，身体脉处所转变成为化身，字处所转变成为报身，界处所转变成为法身，心性处所转变成为智慧自性身，这是不共的处所转变的安立。第二，智慧是：上面
English
Third is the guidance of the great pure path, and fourth is the guidance of the pure of the pure. After that, all the movements of the bindus dissolve, becoming the only pure realm. Third, the method of guiding the root letters is: uncertainty about the three gatherings, relying on illusion to guide the method; certainty, relying on appearance to guide the method; very certainty, relying on clarity to guide. At the time of the noble path, there are four schools: the method of guiding with slightly purified letter power; the method of guiding with mostly purified letter power; the method of guiding with purified letter power; and the method of guiding with greatly purified letter power. After that, the movement of the root letters dissolves, becoming the supreme indestructible. Second, the two ways of moving are: according to the path, there are five paths and thirteen grounds. According to the northern direction, moving has thirty-seven dharmas corresponding to the aspects of enlightenment. Second, the nature of the fruit to be attained is: In the oral instructions of the upper lamas, it is said: As it is said, "Collected by the transformation of the place and the wisdom body, non-abiding nirvana, and the nature of non-duality, and constant and uninterrupted activity." As it is said, there are six points, plus the explanation of the branches of body and wisdom, totaling seven. First, the complete transformation of the place is: in terms of the nature of the dharma realm, there is no transformation of the place, but in terms of the conventional, there is a transformation of the place, that is, the transformation of the alaya consciousness is the mirror-like wisdom, the transformation of the afflicted mind is the wisdom of equality, the transformation of the consciousness is the discriminating wisdom, the transformation of the five sense consciousnesses is the accomplishing wisdom, and the dharma realm is extremely immaculate, which is the wisdom of the dharma realm nature. This is the common establishment of the transformation of the place. The transformation of the five aggregates into the five victorious ones, the transformation of the five poisons and afflictions into the five wisdoms, the transformation of the twelve sources into the mandala of heroes and heroines, the transformation of the body channels into the nirmanakaya, the transformation of the letters into the sambhogakaya, the transformation of the elements into the dharmakaya, and the transformation of the essence into the wisdom svabhavikakaya. This is the uncommon establishment of the transformation of the place. Second, wisdom is: above
Chinese
在现观庄严论中已讲述的五种智慧和十力等，是佛陀无量功德。这五种智慧是三身的概括：法界智慧是法身，成所作智是化身，其他智慧是报身的概括。如《胜乐上续释》所说：“又，在佛地本身，如金刚帐和佛地的意旨，五种智慧概括了所有佛地。”《树庄严》中也如此说。此处所说的“佛地的意旨”是指《佛地经》，因此认为经部宗没有五种智慧，这并非至尊上师们的意旨。第三，在三身之上加上自性身，就是四身。在其上加上大乐身，就是五身。第四，不住涅槃是指法身不住于有边的涅槃，以及通过报身示现不住于寂灭边的涅槃。第五，无二是双运，即身坛城的轮相显现，以及心无分别的智慧，虽然反体各异，却是同一种智慧的显现。第六，是身语意的利他事业，即对不同根器的众生示现相应的调伏方式，以及示现一切有情和无情的形态，并在轮回未空之际持续不断地利益众生。第七，五种智慧和七支也是三身的概括。如阿阇黎语自在称所说：“圆满受用与和合，大乐无自性，大悲周遍恒不断，亦无有止息。七支所说之义，于此所修持，我欲以量成，智者皆赞叹。”如是，和合等前三支是报身，无自性的支是法身，后三支是化身。如是具有七支，圆满二资粮的，被称为真实的佛陀和金刚持。以波罗蜜多道的自果而言的佛陀是，佛陀。
English
The five wisdoms and ten powers, etc., which have been explained in the Abhisamayalankara, are immeasurable qualities of the Buddha. These five wisdoms are the summary of the three bodies: the Dharmadhatu wisdom is the Dharmakaya, the Accomplishing Activity wisdom is the Nirmanakaya, and the other wisdoms are summarized by the Sambhogakaya. As it is said in the Upper Commentary on Chakrasamvara: "Moreover, in the very ground of Buddhahood, according to the Vajra Tent and the intention of the Buddha-ground, the five wisdoms summarize all the Buddha-grounds." The Tree Ornament also says the same. What is said here as "the intention of the Buddha-ground" refers to the Buddha-ground Sutra, therefore, the view that the Sutra school does not have the five wisdoms is not the intention of the venerable superiors. Third, adding the Svabhavikakaya to the three bodies makes four bodies. Adding the Mahasukha-kaya to that makes five bodies. Fourth, non-abiding Nirvana means that the Dharmakaya does not abide in the extreme of existence, and that the Sambhogakaya shows non-abiding in the extreme of quiescence. Fifth, non-duality is union, that is, the appearance of the wheel of the mandala of the body, and the wisdom of the mind without conceptualization, although the reverse aspects are different, are manifestations of the same wisdom. Sixth, it is the activity of body, speech, and mind, that is, showing the appropriate methods of taming to beings of different capacities, and showing the forms of all animate and inanimate things, and continuously benefiting beings as long as samsara exists. Seventh, the five wisdoms and the seven limbs are also the summary of the three bodies. As the teacher Vak-dvang-dragpa said: "Perfect enjoyment and union, great bliss without self-nature, compassion pervades constantly and without cessation, also without cessation. The meaning of the seven limbs is explained, in this practice, I want to accomplish it with measure, the wise praise it." Thus, the first three limbs, such as union, are the Sambhogakaya, the limb of no self-nature is the Dharmakaya, and the last three limbs are the Nirmanakaya. Such a being with seven limbs, who has perfected the two accumulations, is called the actual Buddha and Vajradhara. The Buddha who is the self-fruit of the Paramita path is, the Buddha.
Tibetan
ས་ཀྱི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཙམ་སྟེ། ས་བཅུ་པ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །སཾབྷུ་ཊི་ལས། གང་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ཐོབ་པ་དེ་དག་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ་མཚན་གཞི་མཚོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་སྐབས་ཀྱི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ནི་ཁ་སྦྱོར་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ཡིན་ཅིང༌། མཚན་གཞི་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ཤིང་མཁྱེན་པའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་བཟང་བདུད་རྩིའི་མཚོ། །ཡི་གེའི་སར་འཁོད་དགེ་བ་གང་བསགས་དེས། །འགྲོ་བའི་ཡིད་མཁར་ཀུན་མཁྱེན་ཟླ་འོད་རྒྱས། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རབ་རྒྱས་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའམ་མཚན་གཞན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཟིན་པ་བཞིན་དམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོས་ལེན་པའི་དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཤཱཀྱཱ་བསྟན་འཛིན་གྱིས་བྲིས་པའོ།། །།དགེའོ།། བཀྲ་ཤིས།། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱི་བཤད་པ།
Chinese
仅仅是具有地的名称，不会超过十地。桑布扎续中说：那些获得不可思议之境者，即是善逝，是佛，而作为名相基础的象征，则是真正的金刚萨埵。如是说。此处的不可思议之境，是指结合与大乐之境，而作为名相基础的象征，是指见到和知晓一切法的意义。全知之道的甘露妙海，于文字之地安住，所积一切善，愿以此令众生心之城中，全知之月光增盛。愿喜金刚得以增长广大！此乃至尊全知者从妙音根嘎宁波或别名达热那塔处听闻后，如是记录，由顶戴彼圣者足尘之比丘华丹释迦丹增所书。善哉！吉祥！ 胜乐金刚生起次第之讲解。
English
Merely possessing the name of a Bhumi, not exceeding the Tenth Bhumi. In the Sambhuti Tantra, it says: "Those who have attained the inconceivable state are the Sugatas, the Buddhas, and the symbol that represents the basis of names is the true Vajrasattva." Thus it is said. The inconceivable state in this context refers to the state of union and great bliss, and the symbol that represents the basis of names refers to the meaning of seeing and knowing all dharmas. May the nectar ocean of the excellent path of omniscience, abiding in the realm of letters, and all the merit accumulated thereby, increase the moonlight of omniscience in the city of the minds of beings. May Hevajra increase and expand greatly! This was recorded as it was heard from Jamyang Kunga Nyingpo, also known as Taranatha, by the all-knowing Lord, and written by the Bhikshu Paldan Shakya Tenzin, who takes the dust of the feet of that holy one upon his head. Virtue! Auspiciousness! A commentary on the generation stage of Hevajra.