Tibetan
གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པའི་ངོ་སྐལ་གྱི་ཕྱིའི་ཡུལ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ནི། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ་ངོས་འཛིན་པ་དང༌། བཅུ་གསུམ་པའི་ ཕྱེད་འོག་མའི་ངོ་སྐལ་གྱི་ཕྱིའི་ཡུལ་ཆེན་ལྔ་ནི། རྡོ་རྗེ་གདན་དང་དེ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱོགས་བཞིའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩ་རྒྱུད་དངོས་བསྟན་ལ་ཡུམ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། ནང་གི་ལུས་ལ་སྦྱར་བ་ཡོད་ཀྱང༌། བདེ་མཆོག་ལ་ཉེར་བཞིར་གསུངས་པ་རྩ་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་དང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བ་ནི། སམ་བྷུ་ཊི་ནས་གསུངས་པ་དང་གུང་བསྒྲིགས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མན་ངག་གི་ཁ་བསྐང་བ་ལ། ལྟ་གྲུབ་བརྒྱད་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཁྲིད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་སོ་སྐྱེས་ལམ་དུ་ལྟ་བ་བཞི་དང༌། འཕགས་ལམ་དུ་འགྲུབ་མཐའ་བཞིའོ། །དང་པོ་བུམ་དབང་གི་ལྟ་བ་མི་རྟོག་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གསང་དབང་གི་ལྟ་བ་གསལ་བ་གཙོ་ཆེ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེ་དབང་གི་ལྟ་བ་བདེ་བ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་དང༌། དབང་བཞི་པའི་ལྟ་བ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའོ། །དང་པོ་ལ་དབྱེ་ན། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི། སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་སྣང་ཉམས་དང༌། སྟོང་ཉམས་དང༌། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་རྣམས་སོ། །དེ་གསུམ་ཆར་ཡིད་ཀུན་བཏགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད། མི་རིགས་པ་ལས་ལོག་ པའི་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་གཅིག་ཚུལ་གྱི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་རང་བྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་རང་བྱུང༌། རྣམ་རྟོག་རང་བྱུང་དང༌། སྦྲེལ་གཞི་རང་བྱུང༌། གསལ་ཞིང་ཡངས་ལ་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པས་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ཤུགས་དྲག་པོ་ལྟར་སྣང་བའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་གཉིས་པ་རྣམ་རྟོག་ཤུགས་དྲག་པོ་ལྟར་སྣང་བའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། གསུམ་པ་ཉམས་མཐོ་དམན་གསལ་མི་གསལ། བདེ་སྡུག་འདྲེས་མར་སྣང་བ་དང༌། བཞི་པ་གསལ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད་པར་འཆར་བ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཡང༌། གནས་ལ་ལྟོས་པ་བཞི་དང༌། ལུས་ལ་ལྟོས་པ། སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པར་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་གོ
Chinese
第一和第十二份额的外境八大境地，被认为是八大尸林。第十三份额的后半部分的五大外境是金刚座（菩提伽耶）及其附近四方的境地。如是，在根本续中，虽然有真实宣说的三十二大明妃，以及与内在身体相联系的明妃，但在胜乐金刚中宣说了二十四处，将根本不退母等依次联系起来，应从桑布扎所说与此相符之处了解。第二，关于口诀的补充，是确定八种见解，以及如何引导它们的方法。第一，在凡夫道中有四种见解，在圣道中有四种究竟。第一，宝瓶灌顶的见解是以无分别为主的自性，秘密灌顶的见解是以光明为主的自生智慧，智慧智慧灌顶的见解是以乐为主的上固四喜，第四灌顶的见解是乐空无二的下固四喜。第一种又分为，显现方面的自性，空性方面的自性，以及双运的自性三种。这些是与观修坛城相关的显现体验，空性体验，以及显现空性双运的体验。这三种都是远离分别念的法性，是与不合理性相违背的法相，本体相同而作用不同的三种特征。第二，自生之义是不依赖于外在的其他因素，其中有烦恼自生，分别念自生，连接处自生，以及光明广大且自生的大智慧。第一是，由于获得了根脉、气、明点的某些差别灌顶，因缘和合，五毒烦恼如猛烈之势显现的道之智慧；第二是分别念如猛烈之势显现的道之智慧；第三是体验高低明暗，苦乐交织显现；第四是光明空性的智慧无边无际地显现。第三是上固四喜，对于这些，又分为依赖于处所的四种，依赖于身体的，依赖于所断的，依赖于自性的，分为十六种。
English
The eight great outer lands that are the share of the first and twelfth are identified as the eight great charnel grounds. The five great outer lands that are the share of the latter half of the thirteenth are Vajrasana (Bodh Gaya) and the lands of the four directions near it. Thus, in the root tantra, although there are thirty-two great consorts actually taught, and consorts related to the inner body, in Chakrasamvara twenty-four places are taught, and the root non-regressing mother and others are sequentially related, which should be understood from the agreement with what was said by Sambhuti. Second, regarding the completion of the oral instructions, it is the identification of eight views, and how to guide them. First, in the path of ordinary beings there are four views, and in the noble path there are four accomplishments. First, the view of the vase empowerment is self-nature, which is mainly non-conceptual; the view of the secret empowerment is self-born wisdom, which is mainly clarity; the view of the wisdom-wisdom empowerment is the four joys of the upper abiding, which is mainly bliss; and the view of the fourth empowerment is the four joys of the lower abiding, which is the inseparability of bliss and emptiness. The first is divided into three: the self-nature of the appearance aspect, the self-nature of the emptiness aspect, and the self-nature of union. These are the experiences of appearance, the experiences of emptiness, and the experiences of the union of appearance and emptiness, which are related to the meditation on the mandala. All three of these are the nature of reality that is free from mental constructs, the characteristic that is contrary to unreasonableness, and the three characteristics that are the same in essence but different in aspect. Second, the meaning of "self-born" is that it does not depend on other external conditions, and there are self-born afflictions, self-born thoughts, self-born connections, and the great wisdom of clarity, vastness, and self-bornness. The first is that, because some distinctions of root, energy, and bindu have been obtained through empowerment, the five poisons of affliction appear like a strong force due to interdependence, which is the wisdom of the path; the second is the wisdom of the path in which thoughts appear like a strong force; the third is the experience of high and low, clear and unclear, and the mixture of happiness and suffering; and the fourth is the wisdom of clarity and emptiness that arises without beginning or end. The third is the four joys of the upper abiding, and for these, there are also four that depend on the place, those that depend on the body, those that depend on what is to be abandoned, and those that depend on self-nature, divided into sixteen.
Tibetan
།དང་པོ་ནི། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མགྲིན་པ། སྙིང་ག །ལྟེ་བ། གསང་གནས་རྣམས་སུ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དུས་སུ་བདེ་བ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལུས་ལ་ལྟོས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པའི་བདེ་བ་དང༌། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བྱ་བ་ལས་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་དང༌། བསྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་ པར་བྱས་པའི་བདེ་བ་སྟེ་སྐད་ཅིག་མ་རིམ་པ་བཞི་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་འགགས་པ་དང༌། རིག་མར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་མངོན་གྱུར་པ་འགགས་པ་དང༌། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་མངོན་གྱུར་པ་འགགས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་ནི། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་དང། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དབང་བཞི་པའི་ལྟ་བ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུ་མཐུན་པས་ནི་སྐྲ་དཀར་འཇོམས། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྟོབས་སྟེར་བྱེད། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པས་རྣམ་པར་འཕེལ། །དྲི་མ་མེད་པས་འཆི་མེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འབྲས་བུ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་ནོར་བུ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང་ཞིང་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། སྐྲ་དཀར་ལ་སོགས་པ་རྒས་པ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་ཉིད་སྙིང་གར་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་ལུས་སྲེད་མེད་ཀྱིས་བུའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་མགྲིན་པའི་བར་དུ་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བློ་གྲོས་འཕེལ་ཤིང་ཐོགས་མེད་དུ་ ཆོས་སྟོན་ནུས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་གནས་གྱུར་ནས་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཕགས་ལམ་དུ་གྲུབ་མཐའ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་འབྲས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་སུ་དབང་བཞིའི་ལམ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། གྲུབ་པ་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དེ་དང་ཉེ་བས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། བུམ་དབང་གི་གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད། གསང་དབང་གི་གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས། ཤེ
Chinese
第一，从顶轮的吽 (ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：吽) 字融化所产生的菩提心，在喉咙、心、脐、密处稳固时，会生起安乐。第二，关于依赖身体的安乐，有依赖外境事物的安乐，从双运行为获得的安乐，从搅拌产生的安乐，以及稳固菩提心所产生的安乐，这依赖于四个次第的刹那。第三，关于依赖断除之事的安乐，有对外境的粗大分别念止息，对明妃的执着分别念止息，对自我的执着显现的分别念止息，以及对所取能取的细微和粗大显现的分别念止息，共有四种。第四，关于依赖自性的安乐，有小、中、大、以及大之大的乐空智慧。第四，四灌顶的见解，即乐空无二的下稳固的四喜。如是所说：因缘相同能摧白发，异熟之力能赐力量，丈夫作用能令增长，无垢之性能变不死。如是所说有四种果。也就是，从宝珠到脐间，用菩提心充满并稳固，这是因缘相同的果，不会生起白发等衰老。同样在心间稳固，这是异熟的果，心转化为智慧的力量，身体无欲，具有儿子的力量。同样在喉间稳固，这是丈夫作用的果，对一切法智慧增长，能无碍地说法。同样在顶轮稳固，这是分离的果，平凡的身体转变，成为虹身金刚身。第二，称为圣道中的四种宗见，是成就之果，因为是在各自凡夫的阶段修习四灌顶道的果。另一种解释，成就就是最胜的成就，因为与最终的果位接近，所以称为成就的边际。对此进行分类，瓶灌顶的宗见是轮涅无别，秘密灌顶的宗见是不混杂圆满，智
English
Firstly, the bliss that arises when the bodhicitta, which originates from the melting of the letter HUNG (ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：吽) at the crown of the head, is stabilized in the throat, heart, navel, and secret place. Secondly, regarding the bliss that depends on the body, there is the bliss that depends on external activities, the bliss obtained from the practice of union, the bliss arising from churning, and the bliss arising from stabilizing the bodhicitta; these depend on the four moments in sequence. Thirdly, regarding the bliss that depends on what is to be abandoned, there is the cessation of coarse conceptual thoughts of grasping at external objects, the cessation of conceptual thoughts of clinging to the consort, the cessation of manifest conceptual thoughts of clinging to self, and the cessation of manifest subtle and coarse conceptual thoughts of grasping at subject and object; these are four. Fourthly, regarding the bliss that depends on the nature of reality, there are the small, medium, large, and great of great bliss-emptiness wisdoms. Fourthly, the view of the four empowerments, the four joys of lower stabilization that are inseparable from bliss and emptiness. As it is said: 'Similar causes destroy white hair, the power of maturation bestows strength, the action of a man causes increase, the stainless nature transforms into immortality.' As it is said, there are four fruits. That is, filling and stabilizing with bodhicitta from the jewel to the navel is the fruit of similar causes, preventing the occurrence of aging such as white hair. Stabilizing it in the heart is the fruit of maturation, the mind transforming into the power of wisdom, the body without desire, possessing the strength of a son. Stabilizing it in the throat is the fruit of the action of a man, intelligence increasing in all dharmas, being able to teach the Dharma without obstruction. Stabilizing it in the crown of the head is the fruit of separation, the ordinary body transforming, becoming a rainbow body, a vajra body. Secondly, what is called the four tenets in the noble path are the fruits of accomplishment, because they are the fruits of practicing the path of the four empowerments in the state of individual beings. Alternatively, accomplishment is the supreme siddhi, and because it is close to the ultimate fruit, it is called the limit of accomplishment. Differentiating them, the tenet of the vase empowerment is samsara and nirvana are inseparable, the tenet of the secret empowerment is unmixed completeness, the wis