Tibetan
བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། རིམ་གཉིས་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་བསྟན་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། སྒྲ་དོན། གྲངས་ངེས། གོ་རིམ། གྲོལ་བའི་འཐད་པ་ཏེ་རིམ་ གཉིས་སྤྱིའི་མངོན་རྟོགས་དྲུག་གོ །དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་དང་འབྲེལ་བའོ། །གཉིས་པར་དབྱེ་བ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དབྱེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ། ཡན་ལག་བཞི། ཡན་ལག་དྲུག་པ་རྣམས་སུ་ཡོད། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ། རང་བྱིན་རླབས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་གཉིས་སུ་ཡོད། གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ནི། འཕགས་སྐོར་བའི་ལུགས་ལ་སྦྱང་གཞི་ལས་མིང་དུ་བཏགས་པར་བཞེད་དོ། །ཐ་མལ་གྱི་ལུས་གྲུབ་པ་ནི་བསྐྱེད་པ། སྐྱེ་གནས་བཞི་དང༌། བྱེ་བྲག་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ། ཐ་མལ་གྱི་སེམས་ཅན་འཆི་བ་རྫོགས་པ། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་རིམ་པ་སྦྱོང་བྱེད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྡོར་བཟླས་འོད་གསལ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་སྐད་བརྟགས་པར་བཞེད་དོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། །འཆི་བའི་མིང་ཡང་དོན་དམ་བདེན་པའོ། །རིམ་གཉིས་འདི་དག་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ནི། །རྙེད་པ་འདི་དག་མ་འོངས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། དུས་འཁོར་བ་རྣམས་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་མིང་དུ་བཏགས་པར་བཞེད་དེ། བསྐྱེད་པའི་དོན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ། རྫོགས་པའི་དོན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ། རིམ་པ་ནི་དེ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་སྟེ། ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་ ཡན་ལག་དྲུག་སྒོམ་པའོ། །སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་དགོངས་དོན་རང་ལུགས་ནི། བསྐྱེད་པའི་དོན་ཡིད་རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་སྐུ་དང༌། རྫོགས་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་ལུས་རྩ། ངག་རླུང་དང་ཡི་གེ །སེམས་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་པས། གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་གྲངས་ངེས་ནི། སྤང་བྱ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐོབ་བྱ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངོ་བོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་རྫོག
Chinese
关于悬崖的讲述中，宣说了生起次第和圆满次第共同的总相，以及广说生起次第。第一部分包括：体性、分类、词义、数量决定、顺序、解脱的理证，即是二次第共同的六种现观。第一，体性是：从意念分别中救护的特殊方法，即是与乐空智慧的本尊身相联系。第二，分类包括：生起次第和圆满次第两种。第一种的分类有：三种等持、四支、六支等。第二种圆满次第包括：自加持和坛城轮两种。第三，词义是：在圣者回转的宗派中，认为是根据所净之基而命名的。生起是指：成就平凡之身，四生处，特别是通过胎生的方式出生的次第，平凡众生的死亡结束，地融入水等次第，认为是修习对治的本尊瑜伽和金刚念诵光明等。在《行集论》中说：凡是生，都是世俗谛；死亡之名，也是胜义谛。这二种次第依靠上师的恩德，获得这些，未来就是佛。如是说。时轮宗派认为是根据果而命名的，生起的意思是共同的成就，圆满的意思是殊胜的成就，次第是使二者显现的道，即是修习本尊身和瑜伽六支。导师瑜伽自在毗瓦巴及其追随者的意趣自宗是：生起的意思是通过意念分别的努力而生起的本尊身，圆满是身语意三圆满，其意义是身体的脉、语言的气和文字、心明点等，如其安住于身体般圆满地修习，因此与异处完全成就的次第之名相符。第四，数量决定是：因为必须断除二者，以及必须获得二者，以及体性是所依和能依，因此生起和圆满次第的数量是二。第一，为了摧毁平凡的分别念而有生起次第，为了摧毁过分的执著本尊的分别念而有圆
English
In the explanation on the cliff, the general characteristics of the two stages are taught, and the generation stage is explained in detail. The first part includes: essence, classification, meaning of words, determination of number, order, and the reason for liberation, which are the six realizations common to the two stages. First, the essence is: a special method to protect from mental conceptualization, which is related to the form of the deity of bliss and emptiness. Second, the classification includes: the generation stage and the completion stage. The first one is classified into: three samādhis, four limbs, and six limbs. The second completion stage includes: self-blessing and mandala wheel. Third, the meaning of words is: in the tradition of the Holy Revolving Ones, it is considered that the name is given based on the object to be purified. Generation means: the accomplishment of the ordinary body, the four modes of birth, especially the stages of birth through the womb, the completion of the death of ordinary beings, the stages of earth dissolving into water, etc., are considered to be the yoga of the deity that counteracts them, and the clear light of Vajra recitation. In the Compendium of Conduct it is said: Whatever is born is the conventional truth; the name of death is also the ultimate truth. These two stages, through the kindness of the guru, these attainments will be future Buddhas. It is said. The Kalachakra school considers that the names are given based on the result, the meaning of generation is the common accomplishment, the meaning of completion is the supreme accomplishment, and the stages are the path to manifest the two, which is the practice of the deity's body and the six limbs of yoga. The intention of the master Yoga Lord Virupa and his followers is: the meaning of generation is the deity's body generated by the effort of mental conceptualization, and completion is the completion of body, speech, and mind, the meaning of which is the channels of the body, the breath and letters of speech, and the mind bindu, etc., are practiced as they abide in the body, so it is in accordance with the name of the stage of complete accomplishment elsewhere. Fourth, the determination of number is: because two things must be abandoned, and two things must be obtained, and the essence is the support and the supported, therefore the number of generation and completion stages is two. First, the generation stage is to destroy ordinary conceptualization, and the completion is to destroy the conceptualization of excessive attachment to the deity.
Tibetan
ས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །སྒོམ་པ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །རང་བཞིན་གནས་སྐབས་བསྒོམ་པ་ནི། །སྒོམ་པ་མ་ཡིན་མི་བསྒོམས་མིན། །ཞེས་གསུངས། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དེ་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཚོགས་བསགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅིང༌། གཉིས་པ་ལ། སྣོད་དང་བཅུད་སྦྱོར་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི། ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། ལྷ་དཔའ་བོ་ གཅིག་པའི་མངོན་རྟོགས་ལ་ནི། ལྷའི་གདན་གྱིས་ཀྱང་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅིང༌། བཅུད་སྦྱོར་ཚུལ་ལ། བསྐྱེད་ཆོག་གིས་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོར་ཚུལ་དང༌། ལྷའི་རྣམ་པས་དུག་གསུམ་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ཀྱིས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་དང༌། མཁའ་ནང་ནས་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བས་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་དང༌། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལས་བཞེངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱིས་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང༌། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་ཆགས་འདྲེས་པ་གསུམ་དུ་འདུས་ཤིང༌། ཆགས་པའི་རྣམ་པས་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་རྣམ་པས་གཏི་མུག་སྦྱོང༌། ཁ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པས་ཞེ་སྡང་སྦྱོང༌། ཁྲོ་ཆགས་འདྲེས་པའི་རྣམ་པས་དུག་གསུམ་ཀ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འདུག་པས་འདོད་ཆགས་སྦྱོང༌། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་བསྟན་པས་ཞེ་སྡང་སྦྱོང༌། མཚན་དཔེ་དང་ལྡན་པས་གཏི་མུག་སྦྱོངས་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཞི་ཁྲོ་ཕྱོགས་རེ་བ་ནི་མི་ཟབ་པ་ཡིན་ལ། ཁྲཽ་ཆགས་འདྲེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །ང་རྒྱལ་སེར་སྣའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །བསྡུ་ཕྱིར་རང་གི་འཁོར་ལོ་ལ། །རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ནི་དུ་མ་འཛིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྩ་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་སྤྲོས་པ་སྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ནི་སྤྲོས་མེད་བྱེད། །ཅེས་གསུངས། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་འདྲེས་པས་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཅུང་ཟད་མགོ་མནོན་པར་བྱེད་
Chinese
必須修習地之次第，如《金剛帳續》云：「為摧伏庸常分別念，如實宣說正修習，修習自性住時者，非是修習非不修。」如是說。若分庸常之分別念，有因之業及煩惱，果之我與我所執著二者。初者以積聚二種資糧而作淨治，二者有器與精華淨治之理，初者，器之世間者，以天之宮殿及天之勇士 唯一之現證，亦以天之座墊而作淨治，精華淨治之理者，以生起次第淨治四生之理，及以天之形相淨治三毒。初者，以五現證生起淨治暖濕生，及由虛空之中舒展天眾而淨治胎生，及由光之團塊而起，以三金剛事業生起淨治卵生，以剎那生起之瑜伽淨治化生。二者，諸天匯集寂靜與忿怒及忿怒貪慾混合三者，以貪慾之形相淨治貪慾，以極寂靜之形相淨治愚癡，以面極忿怒之形相淨治瞋恚，以忿怒貪慾混合之形相淨治三毒，彼亦以安住於明妃之眷屬中而淨治貪慾，以示現大忿怒而淨治瞋恚，以具足相好而淨治愚癡。是故，僅偏重寂靜或忿怒是不甚深，忿怒貪慾混合者是極甚深。如《金剛帳續》云：「貪慾瞋恚與愚癡，慢與慳吝諸有情，為攝受故於自輪，執持眾多金剛相。」如是說。二者，於莊嚴天之耽著分別念，以圓滿次第而淨治，如云： 《根本續》云：「生起次第瑜伽士，應修有戲論，作戲論如夢，戲論即是無戲論。」如是說。彼亦於生起次第之階段，與空性之見解和合，故能稍微壓制於莊嚴天之耽著分別念。
English
It is necessary to meditate on the stages of the ground. As the Vajra Tentra says: "In order to subdue ordinary conceptual thoughts, the correct meditation is thoroughly proclaimed. Meditating on the state of self-nature is neither meditation nor non-meditation." It is said thus. If we divide the ordinary conceptual thoughts, there are two: the cause of karma and afflictions, and the result of clinging to self and what belongs to self. The first is purified by accumulating the two accumulations. The second has two ways of purifying the container and its contents. The first is that the container of the world, the palace of the gods and the heroic deity, the unique realization, is also purified by the seat of the gods. As for the method of purifying the essence, it is the method of purifying the four births with the generation stage, and purifying the three poisons with the form of the gods. The first is to purify the warm and moist born with the fivefold manifestation of enlightenment, and to purify the womb-born by spreading the assembly of gods from within the sky, and to arise from the mass of light, and to purify the egg-born with the generation of the three vajra actions, and to purify the miraculously born with the yoga of instantaneous generation. The second is that the gods are assembled into three: peaceful, wrathful, and mixed wrathful and desirous. The form of desire purifies desire, the form of extreme peace purifies ignorance, the form of extreme wrath purifies hatred, and the form of mixed wrathful and desirous purifies all three poisons. That is, by dwelling in the retinue of consorts, desire is purified, by showing great wrath, hatred is purified, and by possessing marks and signs, ignorance is purified. Therefore, focusing on either peace or wrath is not very profound, but mixing wrath and desire is extremely profound. As the Vajra Tentra says: "For the sake of gathering beings of desire, hatred, and ignorance, pride and stinginess, one holds many vajra forms in one's own wheel." It is said thus. The second is that the conceptual thought of attachment to the magnificent deity is purified by the completion stage, as it is said: The Root Tantra says: "The yogi of the generation stage should meditate on elaboration. Having made elaboration like a dream, elaboration itself is non-elaboration." It is said thus. Also, in the stage of the generation stage, by uniting with the view of emptiness, the conceptual thought of attachment to the magnificent deity is slightly suppressed.