Tibetan
ན་གྱིས་དེ་བཞིན་ཁྲི། །ཞེས་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྫོགས་ལྡན་ལ་ནི་བཟླ་བྱ་གཅིག །གཉིས་འགྱུར་གསུམ་ལྡན་ལ་བཟླས་བྱ། །གསུམ་འགྱུར་གཉིས་ལྡན་ལ་རབ་བརྗོད། རྩོད་ལྡན་བཟླས་པ་བཞི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། བསྙེན་པ་རབ་ལ་གཙོ་བོ་ལ་བཞི་འབུམ༌། ཡུམ་ལ་ཡབ་དང་འདྲ་ལ། མ་གྲུབ་ན་འཁོར་དང་མཉམ་པ་བཟླས་ཀྱང་རུང༌། འཁོར་རྣམས་ལ་བཞི་ཁྲི་རེ། བསྙེན་པ་འབྲིང་ལ་གཙོ་བོ་ལ་བཞི་ཁྲི། འཁོར་རྣམས་ལ་བཞི་སྟོང་རེ། ཐ་མ་གཙོ་བོ་ལ་བཞི་སྟོང༌། འཁོར་ལ་བཞི་བརྒྱ་རེའོ། །འབྲིང་ཐ་མ་གཉིས་ནི་བསྙེན་པ་གསོ་བ་ཡིན་གྱི་གཞིའི་བསྙེན་པ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ན་བཟུང་ལ། དེ་འགྲུབ་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་མཐའ་དག་ལ་འཇུག་པར་དབང་ཞིང༌། མཆོག་གྲུབ་པ་ལ་ནི་གྲངས་ཀྱི་ཚད་མེད་དོ། །བཞི་པ་ནི། བཟླས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ གུར་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་རང་བཙུན་མོ། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྔགས་ནི་སྙན་གསན་འབེབ་པར་བརྗོད། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག །སྐད་ཀྱི་ང་རོས་བོས་པ་ན། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་འོང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་གཤེགས། །ཞེས་སོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། བཟླས་པ་ཁྲི་ཡིས་གསལ་བ་དང༌། །སྒྲ་རིང་བ་དང་བཟང་བ་ཡི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཧ་ཅང་མྱུར་བུལ་གཉིས་དང༌། ཧ་ཅང་སྒྲ་ཆེ་ཅུང་གཉིས་ཏེ་སྐྱོན་བཞི་སྤངས་ནས། གསལ་ལ་དལ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་དག་པར་བཟླ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཞར་བྱུང་བཟླས་པའི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ནི། བཟླས་པ་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གཞན་རྣས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ། འཁོར་ལོའི་བཟླས་པ། བཀོད་པའི་བཟླས་པ། སྤྲོ་བསྡུས་བཟླས་པ་སྟེ་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་བཞི་དང༌། ཁྲོ་བའི་བཟླས་པ། ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ། འགོག་པའི་བཟླས་པ། ཡིད་བཟླས་ཏེ་ངག་གི་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བཞི་དང༌། བསྐུལ་བའི་བཟླས་པ། གོང་བུའི་བཟླས་པ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བས་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་ཅིང༌། རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་འཁོར་ལོའི་བཟླས་པ་གཅིག་ཏུ་བཞེད་ པས་དེ་ལྟར་ན་བཅུའོ། །དེ་ལྟར་ན། དག་པ་དྲན་པ་དང༌། བཟླས་པ་ནི་རྗེས་སྦྱོར་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་མ་སྦྱར་ཀྱང་རུང་མོད། རྒྱུད་སྡེ་
Chinese
那以如是持。如是《律生》中说：圆满时念诵一，二倍三具念诵之，三倍二具极言说，争时念诵四倍也。如是说故，修持上品，主尊为四十万，佛母与父同，若未成就，与眷属同念亦可，眷属等各四万。修持中品，主尊为四万，眷属等各四千。下品主尊为四千，眷属为四百。中下二品乃修持恢复，基础修持唯取最初，彼若成就，则有权进入金刚阿阇黎之一切事业，若成就殊胜，则无数量之限。第四，念诵能策动佛之意续，故能成就殊胜与共同之悉地，如《金刚 帐》中说：为令佛陀菩提萨埵及，空行母与自妃，现前显现之故，说是咒语能入于耳。譬如若有士夫，以声音呼唤之，则能现前而来，如是如是诸逝者皆逝。如是。《根本续》中说：念诵以十万而明，声音长且好。如是说故，极快极慢二者及，极大极小二者，舍弃此四过失后，需明晰且慢，并极清净地念诵。第四、顺便讲述念诵之差别，念诵之差别，依印度和藏地其他上师之口诀，有如下几种：腹式念诵、轮式念诵、布置念诵、舒卷念诵，以所缘之差别分四种；忿怒念诵、耳语念诵、止息念诵、意念诵，以语之作为的差别分四种；策动念诵、丸式念诵、金刚念诵，以咒语之差别分三种，共十一种。印度后来的上师们认为，腹式念诵和轮式念诵为一体， 如是则为十种。如是，清净忆念及，念诵乃后加行之支分，故不加净地和能净亦可，然密续
English
That holds it as it is. As it says in the Vinayasamuccaya: "In the perfect age, the recitation is one; in the double triple age, it is recited; in the triple double age, it is highly spoken; in the age of strife, the recitation is fourfold." As it is said, for the best practice, the main deity is four hundred thousand; the mother is the same as the father; if it is not accomplished, it is okay to recite with the retinue; each of the retinue is forty thousand. For the middle practice, the main deity is forty thousand; each of the retinue is four thousand. The lowest is four thousand for the main deity; four hundred for the retinue. The middle and lower two are for restoring the practice, and only the first is taken for the basic practice. If that is accomplished, then one has the authority to enter into all the activities of the Vajra Master, and if the supreme is accomplished, then there is no limit to the number. Fourth, the recitation stimulates the mindstream of the Buddhas, so it accomplishes the supreme and common siddhis. As it says in the Vajra Tents: "For the sake of making the Buddhas, Bodhisattvas, Dakinis, and one's own consorts manifest, it is said that the mantra enters the ear. For example, if a man calls out with a voice, he will come forth. Thus, thus, all the departed ones depart." Thus it is. As it says in the Root Tantra: "Recitation is clear with ten million, the sound is long and good." As it is said, avoid the four faults of being too fast or too slow, and too loud or too soft. One must recite clearly and slowly, and very purely. Fourth, incidentally explaining the divisions of recitation, the divisions of recitation, according to the instructions of other Indian and Tibetan masters, are as follows: abdominal recitation, wheel recitation, arrangement recitation, expanding and contracting recitation, four divisions according to the difference of the object of focus; wrathful recitation, whispering recitation, cessation recitation, mental recitation, four divisions according to the difference of the action of speech; stimulating recitation, pill recitation, vajra recitation, three divisions according to the difference of the mantra, eleven in total. The later Indian masters consider the abdominal recitation and the wheel recitation to be one, so there are ten. Thus, pure mindfulness and recitation are included in the limb of subsequent action, so it is okay not to add the purifying ground and the purifier, but the tantra