Tibetan
འཕྲེང་བ་བླང་བ་ལག་གཉིས་དབུས་སུ་བཞགའཕྲེང་བ་ལ་བདུད་རྩི་ཡི་གེ་སུཾ། དཀར་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བར་བསམ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སུམ་ལ་ཁྱབ་དེ་འཕྲེང་བ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ པ་དེ་པ་དེ་མཧཱ་ཛྙཱ་ནཱཾ་སརྦ་མཱ་ལ་དྷརྨ་སཾ་བྷོ་ཏ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ་ཧོ་ཨ་ཁཾ་སྭཧཱ། ཞེས་སྔགས་འདི་འཕྲེང་སྐོར་གཅིག་བཟླས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཕྱིས་བཟླས་ན་ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་ལན་གསུམ་མམ་བདུན་ལ་སོགས་པར་བཟླས་ན་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །སམྦུ་ཊི་ལས། སོར་མོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སྟེ། །གཡོན་པ་པདྨའི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །པདྨ་རྡོ་རྗེ་སྙོམས་འཇུག་བྱས།། ཁ་སྦྱར་དབུས་སུ་འཕྲེང་གཞག་ལ། །ཀུན་གྱི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་བྱ་ཞིང༌། །འཕྲེང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བསྡུས་པར་ན་དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡང་མཛད་དོ། །བདུན་པ་ནི། སཾ་བྷུ་ཊི་ལས། སོར་མོ་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག་ལ། ཕྱི་ནས་སྔགས་པས་བཟླས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཞི་བ་ལ་མཛུམ་མོ། རྒྱས་པ་ལ་གུང་མོ། དབང་ལ་སྲིན་ལག །མངོན་སྤྱོད་ལ་མཐེའུ་ཆུང་གི་སྟེང་དུ་བཞག་གོ །མཐེ་བོང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་ལྷ་དགུག་པའི་བསམ་པས་བགྲང་སྟེ་དེ་ཉིད་ལས། མཐེ་བོང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །སྒོམ་པའི་ལྷ་རྣམས་དགུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འཕྲེང་བའི་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སྔགས་བཟླས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ལ། གཞན་དུ་ན་མི་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། མཉམ་བཞག་བཟླས་དང་བསྒོམས་པ་ཡིས། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་དང༌། དེ་ཉིད་མི་ཤེས་འཕྲེང་ བ་ནི། །བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་དོ་ཤལ་འདྲ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ནི། འཁོར་ལོའི་བཟླས་པ། སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ། བཀོད་པའི་བཟླས་པ་དང་གསུམ་ལས། འདིར་འཁོར་ལོའི་བཟླས་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་བཤད་པས། ཞལ་ནས་ཞལ་དང༌། གསང་བ་ནས་གསང་བར་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། ཕར་འགོད་དང་ཚུར་འགོད་གཉིས་ཀ་བླ་མ་གོང་མས་བཤད་པའི་གང་བདེ་བྱ་ལ། ཡི་དམ་ལྷའི་ཐུགས་བརྒྱུད་བསྐུལ་བ་མཆོག་བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང༌། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་སོ་སོ་ལ་ཁ་དོག་དཀར་སེར་དམར་ནག་དང༌། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་སོ་སོ་ལ་བྱས་ལ། རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སྔགས་འཕྲེང་ངོ་བོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ལ་འོད་ཟེར་དཀར་སེར་དམར་སྔོ་སོ་སོར་བྱེད་པ་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །རྒྱུན་བཟླས་ལ་སྡིག་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བྱའོ། །འཁོར་གྱི་སྔགས་
Chinese
将念珠放在两手中央，念珠上有甘露字（藏文：སུཾ།）。观想白色光芒照耀。以金刚莲花平等进入，以菩提心遍布（藏文：སུཾ།），观想其与念珠无二无别。嗡，帕德帕德玛哈加纳姆萨瓦玛拉达玛桑波达吽吽吽霍霍阿康梭哈。（藏文：ཨོཾ་པ་དེ་པ་དེ་མཧཱ་ཛྙཱ་ནཱཾ་སརྦ་མཱ་ལ་དྷརྨ་སཾ་བྷོ་ཏ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ་ཧོ་ཨ་ཁཾ་སྭཧཱ།，梵文天城体：ॐ पदे पदे महाज्ञानं सर्वमाल धर्म संभूत हूँ हूँ हूँ हो हो अ खं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ pade pade mahājñānaṃ sarvamāla dharma saṃbhūta hūṃ hūṃ hūṃ ho ho a khaṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，步步，大智慧，一切垢，法，圆满生，吽吽吽，吼吼，阿空，梭哈。）念诵此咒语一圈，加持之。之后念诵，在半夜时分念诵三遍或七遍等，咒语的力量会变得稳固。《桑布扎》中说：手指是金刚的顶端，左手观想为莲花之形。莲花金刚平等进入，合掌将念珠放在中央，观想一切的真如，加持念珠。如是。简而言之，也如从坛城仪轨金刚念珠中所说的那样做。第七是，《桑布扎》中说：手指等有差别，从外念诵咒语。如是所说，寂静时用食指，增益时用中指，怀爱时用无名指，降伏时放在小指之上。以拇指金刚铁钩，以勾召诸神的想法来计数，如其所说：拇指金刚铁钩，勾召所观想的诸神。如是，通过了解念珠的真如之门来念诵咒语，就能获得成就，否则就不能获得，如其所说：通过平等住、念诵和观想，就能成就，对此没有怀疑。又说：不了解其真如的念珠，就像女人们的项链一样。第二是念诵的所缘：轮涅念诵，摄散念诵，安置念诵这三种。此处主要讲的是轮涅念诵，从口到口，从秘密到秘密地轮转。往返安置，都按照上师所说的方便来做。祈请本尊的心意传承，最主要的是成办殊胜，对于息增怀诛各自用白色、黄色、红色、黑色，对于所缘的差别各自进行。一切知者宗喀巴大师说，咒语念珠的本体是蓝色的，发出白色、黄色、红色、蓝色等光芒。平时念诵为了平息罪业，要观想白色光芒。轮涅的咒语
English
Place the rosary in the center of both hands. The rosary has the nectar syllable (Tibetan: སུཾ།). Visualize white light radiating. Enter equally with vajra and lotus, and with bodhicitta pervade (Tibetan: སུཾ།), and visualize it as inseparable from the rosary. Om, pade pade mahājñānaṃ sarvamāla dharma saṃbhūta hūṃ hūṃ hūṃ ho ho a khaṃ svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་པ་དེ་པ་དེ་མཧཱ་ཛྙཱ་ནཱཾ་སརྦ་མཱ་ལ་དྷརྨ་སཾ་བྷོ་ཏ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ་ཧོ་ཨ་ཁཾ་སྭཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ पदे पदे महाज्ञानं सर्वमाल धर्म संभूत हूँ हूँ हूँ हो हो अ खं स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ pade pade mahājñānaṃ sarvamāla dharma saṃbhūta hūṃ hūṃ hūṃ ho ho a khaṃ svāhā, Literal Chinese meaning: Om, step by step, great wisdom, all defilements, dharma, perfectly born, Hum Hum Hum, Ho Ho, A Kham, Svaha.) Recite this mantra one round of the rosary and bless it. Afterwards, if reciting, recite three or seven times at midnight, and the power of the mantra will become stable. The Sambuṭi says: The fingers are the tips of the vajra, the left hand is visualized as the form of a lotus. The lotus and vajra enter equally, join the palms and place the rosary in the center, contemplate the suchness of all, and bless the rosary. Thus it is. In short, also do as it is said in the mandala ritual vajra rosary. The seventh is, the Sambuṭi says: There are differences in the fingers and so on, recite the mantra from the outside. As it is said, for pacifying use the index finger, for increasing use the middle finger, for magnetizing use the ring finger, for subjugating place it on the little finger. Count with the thumb as a vajra hook, with the thought of summoning the deities, as it says: The thumb is a vajra hook, summon the deities of meditation. Thus, by knowing the door of suchness of the rosary and reciting the mantra, one will attain accomplishment, otherwise one will not attain it, as it says: By equal abiding, recitation, and contemplation, one will achieve, there is no doubt about this. It also says: A rosary that does not know its suchness is like a necklace of women. The second is the object of recitation: the recitation of cyclic existence, the recitation of gathering and scattering, and the recitation of arrangement. Here, the recitation of cyclic existence is mainly explained, rotating from mouth to mouth, from secret to secret. Both going back and forth, do according to the convenience taught by the upper lamas. Invoking the mind lineage of the yidam deity, the most important thing is to accomplish the supreme, and for pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, use white, yellow, red, and black colors respectively, and make distinctions for the differences in the object of focus. Je Tsongkhapa, the all-knowing, said that the essence of the mantra rosary is blue in color, emitting white, yellow, red, and blue rays of light. For regular recitation, visualize white light to pacify sins. The mantra of cyclic existence.
Tibetan
བཟླ་བའི་ཚེ། གཙོ་བ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་འཕྲེང་ཞུགས། ཡབ་ཡུམ་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཁོར་བའི་དམིགས་པ་སྔར་བཞིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དེས་ལྷ་མོ་གང་གིས་བཟླས་པ་བྱེད་པའི་ལྷ་མོ་དེ་ལ་ཕོག་པས། དེ་དབང་དུ་འདུ་ཞིང་འཕྲིན་ལས་བསྐུལ་བར་བསམ་ལ་བཟླ། ཡང་ན་རང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འཁོར་བར་བསམ་ཞིང་བཟླའོ། །གསུམ་པ་ལ། བཟླ་བྱའི་སྔགས་དངོས། བཟླས་པའི་གོ་རིམ། ཇི་ཙམ་བཟླས་པའི་གྲངས། དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་སྔགས། སྙིང་པོ། ཉེ་སྙིང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འཕྲེང་སྔགས་སུ་གྲགས་པ་དབྱངས་ཡིག་གི་སྔགས་རྣམས་རྩ་རྒྱུད་དངོས་བསྟན་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་འགྲོས་ཀྱིས་ཡུམ་དང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ས་བོན་ནམ་མཚན་སྔགས་ལ་དེ་ཉིད་གསུམ་སྤེལ་ལམ་བཞི་སྤེལ་ལམ་ལྔ་སྤེལ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ཁ་ཅིག་སྐབས་འདིའི་ཉེ་སྙིང་དུ་གྲགས་པ་རྡོ་རྗེའི་གྲི་གུག་གི་ལས་ཚོགས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་སྙིང་དུ་མི་འཐད་ཅིང༌། རྒྱུད་གཞུང་ཁུངས་མ་ལས་ཀྱང་ཉེ་སྙིང་དུ་བཤད་པ་མེད་དོ། །ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། མར་མེ་མཛད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་གཞུང་ཁུངས་མ་རྣམས་ལས་ཉེ་སྙིང་དུ་བཤད་ཅིང༌། སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་སྐྱེས་ལས་ཀྱང་སྔགས་འདི་ཉིད་ཉེ་སྙིང་དུ་མཛད་པར་གསལ་ཏེ། ལས་ཚོགས་ཀྱི་སྔགས་མཐའ་དག་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བྲི་བར་མི་ལང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཚོགས་ཀྱི་སྔགས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཉེ་སྙིང་དུ་མི་འཐད་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། གཞན་དུ་ན། རྩ་རྒྱུད་ལས། བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་དབང་བྱེད་སྔགས། །དེ་བཞིན་གདུག་པ་བསྡིགས་པ་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཨཥྟ་ཡང་དབང་དང་དྲག་པོའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྩ་སྔགས་མ་ཡིན་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྩ་སྔགས་ ཀྱི་དོན་ནི། །ཨོཾ་ནི་བཀྲ་ཤིས་པའི་དོན། ཨཥྟཱ་བརྒྱད། ཨ་ན་ནཱ་ཞལ། ཡ་དགོས་ཆེད་ཀྱི་དོན་ནོ། །སིཾ་དམར་སེར། གཽརྡྷ་གྱེན་དུ། ཀེ་ཤ །སྐྲ། ཝརྟ་མ་ནེ་བརྫེས་པ། ནའི་འབྲིང་བུ་ནི་དགོས་ཆེད་ཀྱི་དོན་ནོ། །དེས་ན་དབུ་སྐྲ་སེར་པོ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་ལ། །ཞེས་པའོ། །ཙ་ཏུར། བཞི། བིཾ་ཤ་ཏི་ཉི་ཤུ། ནེ་དྲཱ་སྤྱན། ཡ་དགོས་ཆེད། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་སྤྱན་ནི། ཞེས་པའོ། ཥོ་ཊ་ཤ །བཅུ་དྲུགབྷུ་ཛ་ལག་པ། ཡ་ལ་བའི་དོན། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ། ཞེས་པའོ། །ཀྲིཥྞ་ནག་པོ། ཛི་མཱུ་ཏ་ཆར་སྤྲིན། ཝ་པཱུ་ཥ། སྐུ་ལུས། འགྲེང་བུ་པ་ལ་ཞེས་པའི་དོན། སྐུ་མདོག་
Chinese
念诵之时，主尊父母的口中进入眷属诸神的咒鬘。对父母的身相观想眷属如前。观想咒语的光芒照射到念诵的本尊身上，由此本尊被摄受，并被驱使行事业。或者观想从各自心间的种子字中生出眷属而念诵。第三，所念诵的真实咒语，念诵的顺序，念诵的数量，如此念诵的必要。第一是根本咒，心咒，近心咒。瑜伽母的咒鬘，也就是元音字母的咒语，在根本续部中已明确阐述。按照续部总体的规律，对佛母和眷属的诸佛母，以种子字或名咒，进行三叠、四叠或五叠等处理。有些人认为，此处所说的近心咒是指金刚橛的事业法，因此不应作为近心咒。而且在根本续部中也没有提到近心咒。这种说法是不合理的，因为在燃灯佛的修法等根本典籍中都提到了近心咒。在莲花生大师的修法中也明确指出此咒是近心咒。这是因为不可能将所有的事业法咒语都写在修法中。不能因为是事业法的咒语就认为它不是近心咒，因为在其他地方，如根本续部中说：“调伏妇女的咒语，同样也用于降伏恶毒。”因此，阿ష్ట（藏文，梵文天城体，aṣṭa，八）也被认为是用于调伏和猛烈事业的咒语。因此，它不会成为不是根本咒的过失。根本咒的含义是：嗡（藏文，梵文天城体，oṃ，吉祥），是吉祥的意思。阿ష్ట（藏文，梵文天城体，aṣṭā，八），是八的意思。阿那那（藏文，梵文天城体，ānanā，面），是面的意思。亚（藏文，梵文天城体，ya，या），是需要的意思。僧（藏文，梵文天城体，siṃ，सिंह），是红色或黄色的意思。高尔达（藏文，梵文天城体，gaurdha，ऊर्ध्व），是向上的意思。凯什（藏文，梵文天城体，keśa，केश），是头发的意思。瓦尔塔玛内（藏文，梵文天城体，vartamāne，वर्तमान），是竖起的意思。乃（藏文，梵文天城体，nai，नै）的中间音是需要的意思。因此，意思是“将黄色头发向上竖起”。恰图尔（藏文，梵文天城体，catur，चतुर），是四的意思。宾沙提（藏文，梵文天城体，viṃśati，विंशति），是二十的意思。内扎（藏文，梵文天城体，nedrā，नेद्रा），是眼睛的意思。亚（藏文，梵文天城体，ya，या），是需要的意思。意思是“二十四只眼睛”。肖达什（藏文，梵文天城体，ṣoḍaśa，षोडश），是十六的意思。布扎（藏文，梵文天城体，bhuja，भुज），是手臂的意思。亚（藏文，梵文天城体，ya，या），是具有的意思。意思是“具有十六只手臂”。克里希纳（藏文，梵文天城体，kṛṣṇa，कृष्ण），是黑色的意思。吉木达（藏文，梵文天城体，jīmūta，जीमूत），是雨云的意思。瓦普沙（藏文，梵文天城体，vapūṣa，वपुष），是身体的意思。意思是“像悬挂的”，指身体的颜色。
English
During recitation, the mantra garlands of the retinue deities enter the mouths of the principal father and mother. Maintain the visualization of the retinue on the bodies of the father and mother as before. Visualize that the light rays of the mantra strike the deity being recited by the goddess, thereby subduing that deity and urging them to perform activities. Alternatively, visualize the retinue arising from the seed syllables at each of their hearts and recite. Third, the actual mantra to be recited, the order of recitation, the number of recitations, and the necessity of such recitation. First, the root mantra, the heart mantra, and the near-heart mantra. The mantra garlands of the yoginis, which are the mantras of vowel letters, are clearly explained in the directly revealed root tantras. According to the general practice of the tantra class, the seed syllables or name mantras are tripled, quadrupled, or quintupled for the mother and the retinue of goddesses. Some argue that the near-heart mantra mentioned here refers to the activities of the vajra dagger, and therefore should not be considered a near-heart mantra. Moreover, it is not mentioned as a near-heart mantra in the original tantric texts. This is not reasonable, as the near-heart mantra is mentioned in authentic texts such as the sadhana of Marme Dze (Dipamkara). It is also clear that this mantra is used as a near-heart mantra in the sadhana of Tso Kye (Lotus Born). This is because it is impossible to write all the activity mantras in the sadhana. There is no fault in not considering it a near-heart mantra simply because it is an activity mantra, because elsewhere, such as in the root tantra, it is said, "The mantra that subdues women is also used to subdue the wicked." Therefore, Aṣṭa (藏文，梵文天城体，aṣṭa，八) is also described as a mantra for subduing and performing fierce activities. Therefore, it would not be a fault of not being a root mantra. The meaning of the root mantra is: Om (藏文，梵文天城体，oṃ，吉祥), means auspiciousness. Aṣṭā (藏文，梵文天城体，aṣṭā，八), means eight. Ānanā (藏文，梵文天城体，ānanā，面), means face. Ya (藏文，梵文天城体，ya，या), means need. Sim (藏文，梵文天城体，siṃ，सिंह), means red or yellow. Gaurdha (藏文，梵文天城体，gaurdha，ऊर्ध्व), means upward. Keśa (藏文，梵文天城体，keśa，केश), means hair. Vartamāne (藏文，梵文天城体，vartamāne，वर्तमान), means raised. The middle syllable of Nai (藏文，梵文天城体，nai，नै) means need. Therefore, it means "raising yellow hair upward." Catur (藏文，梵文天城体，catur，चतुर), means four. Viṃśati (藏文，梵文天城体，viṃśati，विंशति), means twenty. Nedrā (藏文，梵文天城体，nedrā，नेद्रा), means eyes. Ya (藏文，梵文天城体，ya，या), means need. It means "twenty-four eyes." Ṣoḍaśa (藏文，梵文天城体，ṣoḍaśa，षोडश), means sixteen. Bhuja (藏文，梵文天城体，bhuja，भुज), means arms. Ya (藏文，梵文天城体，ya，या), means having. It means "having sixteen arms." Kṛṣṇa (藏文，梵文天城体，kṛṣṇa，कृष्ण), means black. Jīmūta (藏文，梵文天城体，jīmūta，जीमूत), means rain cloud. Vapūṣa (藏文，梵文天城体，vapūṣa，वपुष), means body. It means "like hanging," referring to the color of the body.