Tibetan
དང༌། ཁྱེད་ཀྱིས་རྒྱུ་བ་སེམས་ཅན་དང་མི་རྒྱུ་བའི་སྣོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་སོགས་སྣ་ཚོགས་པས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བ་ཀུན་བརྒྱན་དེ་དོན་མཛད་ཅིང༌། སྙིང་རྗེའི་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་སད་པར་མཛད་ཅིང༌། སྒྱུ་མའི་སྤྲོས་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་ཡིད་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པའང་དོན་གྱིས་བསྟན་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ། བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་བསྟོད་པས་དགྱེས་པར་མཛོད། དེ་ལྟར་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སླར་ཐུགས་ཀར་བསྡུ་བའོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྟུ་ཏི་ར། བསྟོད་པ་བཛྲ་སོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ངོ༌། །བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཅིང༌། བསྟོད་པ་ཡང་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་སྟེ་ཡན་ལག་གསུམ་བསྒོམས་པས་གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་རང་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་པ་མཚོན་པས་སྦྱོངས་ལ། འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པའི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འབྱུང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པས་དེ་སྦྱོང་བ་དང༌། སྦྱང་འབྲས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཚང་དགོས་ཤིང༌། དེ་དག་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་མར་བལྟས་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་དང་མཐུན་པ་དང༌། ཡར་བལྟས་རྣམ་བྱང་གི་འདྲ་འབག་མཐུན་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས། ཁམས་དྲུག་ཡུལ་དྲུག་དབང་པོ་དྲུག །རྣམ་ཤེས་དྲུག་དང་ཉོན་མོངས་དྲུག །ཁ་དོག་དྲུག་དང་རིགས་དྲུག་དང༌། །ཕུང་པོ་དབྱིབས་དང་བཅས་པ་དྲུག །སྦྱངས་ནས་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་གོ །ཐོབ་བྱེད་ཡན་ལག་དྲུག་པ་འདི། །རྒྱལ་བས་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི། ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་དང་གཉིས་སུ་འདུས་ཤིང༌། ལྷའི་རྣམ་པ་
Chinese
并且，您以能动的有情和非能动的器世界等各种各样的化身，化现各种各样的化身来庄严一切众生，成办利生事业；以慈悲之心唤醒有情众生脱离痛苦；以幻化的戏论金刚，成就法身，这些名为意黑汝嘎尊者的慈悲大爱真实显现；以恒常不息、无有止境也以意义显示，具足化身七支。以乐空双运的金刚身语意赞颂令欢喜。如是供养赞颂后，从心间化现的明妃们再次收摄于心间。嗡 萨瓦 达塔嘎达 斯度地 惹（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྟུ་ཏི་ར།，梵文天城体：ओं सर्व तथागत स्तुति र，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata stuti ra，汉语字面意思：嗡，一切，如来，赞颂，ra）。 执持赞颂班杂等之慢。赞颂是宝生部的支分，因为宝生部是所有佛陀功德的自性，赞颂也是称扬功德的语句。如是修持享用甘露和供养以及赞颂这三支，在基位轮回之法上，有情众生所处的处所和受用以及近于受用者，以象征成为自在的受用者来清净。在果位之法上，现证圆满成佛后，天人等世间供养和赞颂的庄严不可思议，生起为道用。如是，在生起次第的观想之主要部分，一切所清净的都与轮回的相貌相符，因此清净它，所清净的果与涅槃的相貌相符，因此果作为道用，这两者必须圆满。这些上师们说，向下看与轮回的模拟像相符，向上看与清净的模拟像相符。这些也是圣者仁波切所说：六界、六境、六根，六识和六烦恼，六色和六种姓，以及蕴聚形色六者，清净后成为六种姓的胜者。获得之方便的这第六支，胜者于金刚帐中宣说。如是说。第二，于本尊之相貌而专注者，即是于本尊之相貌而修学，以及于我慢而修学二者合一。本尊之相貌
English
And, you emanate various emanations with sentient beings who move and inanimate vessel worlds, etc., to adorn all beings and accomplish their benefit; with a compassionate heart, you awaken sentient beings from suffering; with the illusory play of vajra, you accomplish the Dharmakaya, the great compassion of these beings called Mind Heruka is truly revealed; the constant and uninterrupted is also shown in meaning, possessing the seven limbs of the emanation body. Please be pleased by the praise of the vajra body, speech, and mind that unites bliss and emptiness. After such offering and praise, the consorts emanated from the heart are again absorbed into the heart. Om Sarva Tathagata Stuti Ra (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྟུ་ཏི་ར།，梵文天城体：ओं सर्व तथागत स्तुति र，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata stuti ra，汉语字面意思：嗡，一切，如来，赞颂，ra). Hold the pride of praise, such as Vajra. Praise is a branch of Ratnasambhava, because Ratnasambhava is the nature of all the qualities of the Buddhas, and praise is also a word that praises qualities. Thus, by meditating on the three branches of enjoying nectar, offering, and praise, sentient beings in the base of cyclic existence, the places where they dwell, the enjoyments, and those who are close to enjoyment, are purified by symbolizing becoming independent enjoyers. In the law of the result, after attaining complete enlightenment, the offerings and praises of the world with gods and humans are inconceivable, arising as the path. Thus, in the main part of the visualization of the generation stage, everything to be purified is in accordance with the appearance of cyclic existence, so purify it, and the result of purification is in accordance with the appearance of nirvana, so the result is used as the path, and these two must be complete. These lamas said that looking down is in accordance with the imitation of cyclic existence, and looking up is in accordance with the imitation of purification. These are also what the noble Rinpoche said: The six realms, six objects, six senses, six consciousnesses and six afflictions, six colors and six lineages, and the six aggregates with form, are purified and become the victors of the six lineages. This sixth branch of the means of attainment, the Victorious One spoke in the Vajra Tent. Thus it is said. Second, focusing on the appearance of the deity is the union of learning the appearance of the deity and learning pride. The appearance of the deity
Tibetan
ལ་བསླབ་པ་ལ། གཙོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་གསལ་འདེབས་པ་དང༌། རིམ་གྱི་གསལ་འདེབས་པ་གཉིས་ལས། གཉིས་ཀ་ལ་གསལ་འདེབས་ལུགས་མི་འདྲ་བ་མང་ན་ཡང༌། བརྒྱུད་པ་འདི་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ནི་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་བསྐོར་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དམིགས་ཐུན་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དང༌། དག་པ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དམིགས་ཐུན་བདུན་དང༌། བིརྺ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ལ་དམིགས་ཐུན་བཅུ་བདུན་འབྱུང་བ་སྟེ་ལུགས་གསུམ་དུ་ཡོད། གཉིས་པ་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་ནི། བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པ་སྤྱིར་བསླབ་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་ཞལ་བརྒྱད་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོ་ནས་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བའི་གཉེན་པོ་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་འདི་གཉིས་བསྒོམས་པས་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་ཚེ། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་སྣང་བ་མངོན་གྱུར་པ་འགག་ཅིང་འཁོར་བ་སྤོང་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་འདི་མ་གཏོགས་པ། །སྲིད་པར་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་དང་རྣམ་པ་འགལ་བར་གྱུར་པའི་ཡིད། །དེས་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །གང་ཡིན་དེས་ནི་ཀུན་རྟོག་འཆར་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པ་དང༌། མོས་པ་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ལམ་བྱེད་བཞི་ཚང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །ལམ་བྱེད་བཞི་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་སུའང་བཤད་ཟིན་མོད། འདིར་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱི་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ལ་སྤྱིར་བཤད་ན། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་བཞི། དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་ལ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པར་མོས་ཤིང་ཞེན་པས་དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུའི་འོད་ལ་ནོར་བུ་ཞེན་པས་ནོར་བུ་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་དེ་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བསམ་གཏན་
Chinese
在修习上，主要有将所有坛城一次性明观和次第明观两种。虽然两种都有许多不同的明观方式，但与此传承相关的是，如从莲生（莲花生大士）的仪轨中所说，有三十二种专注修法；如从清净三法的引导中所说，有七种专注修法；以及毗瓦巴（Virupa）的不共仪轨中有十七种专注修法，总共有三种修法。第二是修习我慢，即普遍修习认为自己是真实的薄伽梵喜金刚，以及分别修习身语意功德事业的各个部分。也就是，自己所修的八面，是喜金刚的心与二无别的智慧的自性，是八解脱的智慧等等，所有这些都要分别修习。因此，修习对治平凡显现的对治是本尊的形象，修习对治执着平凡的对治是本尊的我慢。修习这两种道，当获得明相时，苦谛的显现就会止息，从而舍弃轮回。正如导师佛智足（Buddha Jñānapāda）所说： “除了庸常分别念的相续外， 轮回中没有其他的痛苦。 与之相反的心， 因此会现量证悟。 具有甚深广大的自性， 它不会产生任何分别念。” 此外，修习本尊的形象和 信解而获得解脱，是因为具足四种能成办道的因缘。虽然四种能成办道在现观庄严论的章节中已经讲过，但在此简要说明其应用于生起次第的一般方法：将果作为道用，将相作为道用，将信解作为道用，将加持作为道用，共有四种。第一种是将果作为道用，即在生起次第的所缘境中，信解并执着于果位佛陀的身语意事业，从而获得它，就像执着于宝珠的光芒而获得宝珠一样。第二种是将相作为道用，即忆念佛陀的身语意之相，从而获得它们，例如禅定。
English
In training, there are mainly two types: clarifying all mandalas at once and clarifying them in stages. Although there are many different ways to clarify both, what is related to this lineage is that, as it appears from the cycle of the Lotus-born (Padmasambhava), there are thirty-two focus practices; as it appears from the guidance of the Three Purities, there are seven focus practices; and in the uncommon practice of Virupa, there are seventeen focus practices, making a total of three practices. The second is training in pride, which is to generally train in thinking that oneself is the actual Bhagavan Hevajra, and to specifically train in each part of the body, speech, mind, qualities, and activities. That is, the eight faces that one meditates on are the nature of the wisdom inseparable from the mind of Hevajra, the wisdom of the eight liberations, and so on, all of which must be trained in separately. Therefore, the antidote to ordinary appearance is training in the form of the deity, and the antidote to clinging to the ordinary is training in the pride of the deity. By meditating on these two paths, when the clear appearance is obtained, the manifestation of the truth of suffering will cease, and samsara will be abandoned. As the teacher Buddha Jñānapāda said: "Apart from this continuum of ordinary conceptual thought, There is no other suffering in existence. The mind that is contrary to it, Therefore, will realize directly. Having a nature that is deep and vast, It does not generate any conceptual thoughts." Furthermore, liberation is attained by meditating on the form of the deity and faith, because of the reason that the four means of accomplishment are complete. Although the four means of accomplishment have already been explained in the chapter on Manifest Enlightenment, here is a brief explanation of how to apply them to the general generation stage: taking the result as the path, taking the aspect as the path, taking faith as the path, and taking blessings as the path, there are four. The first is taking the result as the path, which is to have faith and attachment to the body, speech, mind, and activities of the Buddha of the result in the object of the generation stage, thereby obtaining it, just as obtaining a jewel by being attached to the light of the jewel. The second is taking the aspect as the path, which is to bring to mind the aspects of the body, speech, and mind of the Buddha, thereby obtaining them, such as meditation.