Tibetan
་སྐྱེ་མཆེད་དབང་པོའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གང་བས་འཇུག་ཤེས་དྲུག་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ འཆར་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །མིག་ཏུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་བརྗོད། དབང་བཞི་པ་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བ་ལ་སྦྱོར་ཞིང༌། དེའི་མཐར་རྒྱས་གདབ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཆུ་དེའི་ནང་ནས་དྭངས་མའམ་གཙོ་བོ་ཞིག་ཡར་བྱུང་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བ་ལས་རིགས་བདག་འབྱུང་བ་ནི། དབང་བཞི་པའི་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྒྲོད་པ་དང༌། རྩ་རྣམས་གཙུག་གཏོར་ཏུ་ཐིམས་པ་མཚོན། དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་དབང་བསྐུར་བས། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་རང་རང་གི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ནས་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་གནས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་མཛད་པ་སྟོན་པ་མཚོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་རྒྱས་གདབ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ། ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི། སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱས་གདབ་སྟེ་ལྔ་པོ་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པའོ། །གཟུགས་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱིས་རྒྱ། སེམས་ཉིད་ཁམས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོར་སྣང་བ་ནི་སེམས་ལ་ ལུས་ཀྱི་རྒྱ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་འབྲས་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱའོ། །འདིར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་སྟེ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡིན་ལ། མི་བསྐྱོད་བའང་དེ་ཡིན་པས་སོ། །གཽ་རཱི་དང་པུཀྐ་སཱི་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་སྟེ་གཽ་རཱི་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལྷ་མོར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་སྣང་ནི་གཟུགས་ཕུང་དག་པ་ཡིན། པུཀྐ་སཱི་ནི་ས་ཁམས་རྣམ་དག་ཡིན། དེ་ཡང་གཟུགས་སུ་འདུས་པའི་ལུས་ཡིན་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་སེམས་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱུད་ལས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ས་ནི་པུཀྐ་སཱིར་བཤད་པ། །གང་ཕྱིར་གཏི་མུག་སྲ་བ་ཉིད། །སྐུ་ནི་རྣམ་སྣང་ཉིད་གསུང་ན། །ཇི་ལྟར་མི་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱ་ལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་སྤངས་ནས་ནི་
Chinese
又以充满诸生处感官之门，乃是了知六者乐空之智慧显现之方式。 于眼中述说愚痴金刚母等。第四灌顶为清净一切垢染之故，施以甘露之流充满全身，及其末作印者，乃是从彼水中生起清澈或主要者，于顶上回旋，从中生起部主。第四灌顶道金刚之波涛时，表征菩提心之提升，以及脉等融入顶髻。如是于先前所说之上的灌顶，是无不圆满本尊瑜伽，且彼等各自与自部相联而安住于业之边际，以及于大菩提中，表征藉由诸佛灌顶之缘而示现现证菩提之事业。第二者，总的来说，印有：自性印、身于心之印、心于身之印、因于果之印、果于因之印，以此五者应于一切法作印。 彼亦一切法自性清净者，是自性之印。一切显现为有形者，唯是了别，故以身于心作印。心性显现为三界之事物者，是心于 身之印。一切事物是因果互相连结者，是因于果，以及果于因之印。此处主要以不动佛于父母作印者，是自性之印，主要父母是瞋恚清净及金刚部，不动佛亦是彼故。以不动佛于gauri和pukkasi作印者，是身于心之印，gauri是开显为毗卢遮那佛母，毗卢遮那佛是色蕴清净。pukkasi是地界清净。彼亦是聚集为形色之身，不动佛是清净之识，是心故。经中金刚藏请问：地说是pukkasi，何以是愚痴坚固性？身说是毗卢遮那，如何是不动佛印？薄伽梵开示说：舍弃心识后，
English
Also, by filling all the doors of the sense organs of beings, it is the way in which the wisdom of bliss and emptiness of the six knowers manifests. In the eye, it speaks of ignorance, Vajra Mother, and so on. The fourth empowerment is for purifying all defilements, so it is applied to filling the whole body with a stream of nectar, and at the end of that, the one who makes the seal is the one who arises from that water, clear or main, swirling on the crown, from which the lineage lord arises. The path of the fourth empowerment, at the time of the Vajra wave, symbolizes the elevation of Bodhicitta, and the merging of the veins into the crown. Thus, the empowerment on top of what was said earlier is the yoga of the deity without being incomplete, and they are each connected to their own lineage and abide at the edge of karma, and in the Great Bodhi, it symbolizes the act of manifesting the realization of enlightenment by means of the empowerment of the Buddhas. The second is: In general, there are seals: the seal of self-nature, the seal of body on mind, the seal of mind on body, the seal of cause on effect, and the seal of effect on cause. With these five, one should seal all dharmas. That is, all dharmas are pure in their own nature, which is the seal of self-nature. All that appears as form is only discrimination, so the body is sealed on the mind. The mind itself, which appears as the object of the three realms, is the mind on the seal of the body. All things are causally related to each other, which is the cause on the effect, and the seal of the effect on the cause. Here, the main one is the seal of Akshobhya on the parents, which is the seal of self-nature, the main parents are the purification of hatred and the Vajra family, and Akshobhya is also that. The seal of Akshobhya on Gauri and Pukkasi is the seal of body on mind, Gauri is shown as the Vairochana Buddha Mother, and Vairochana is the purification of the aggregate of form. Pukkasi is the purification of the earth element. It is also the body gathered into form, and Akshobhya is the purified consciousness, which is the mind. In the tantra, Vajragarbha asked: The earth is said to be Pukkasi, why is it the solid nature of ignorance? The body is said to be Vairochana, how is it the seal of Akshobhya? The Bhagavan said: After abandoning consciousness,
Tibetan
ལུས་ཀྱི་ནི། །མཛེས་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སེམས། །སྐུ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་སོ། །ཙཽ་རཱི་དང་ཤ་བ་རི་ལ་རྣམ་སྣང་གི་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ་སྟེ། ཙཽ་རཱི་ནི་སྒྲ་རྣམ་དག་ཡིན། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཡིན་པས་དེ་དགོངས་ཤིང༌། ཤཱ་བཱ་རི་ཆུ་རྣམ་དག །དོན་དུ་དེ་གཉིས་རྣམ་ཤེས་རྣམ་དག་གི་ངོ་བོ་སེམས་ཡིན་ལ་ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱུད་ལས། ལུས་སྤངས་ནས་ནི་སེམས་ཀྱི་ནི། །གནས་པ་གཞན་དུ་མཐོང་མི་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་སེམས་ནི་གཏི་མུག་འགྱུར། །ཐུགས་ལ་གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ། །ཅེས་སོ། །བཻ་ཏ་ལཱི་དང་ཙནྡྲ་ལཱི་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱ་སྟེ། བཻ་ཏཱ་ལི་འདོད་ཆགས་རྣམ་དག་འོད་དཔག་མེད་ལྷ་མོར་བསྟན་པ་དང༌། ཙནྡྲ་ལཱི་མེ་རྣམ་དག་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཀ་འདོད་ཆགས་རྣམ་དག་ཡིན་ལ། རྒྱུ་འདོད་ཆགས་ལས་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་བརྐམ་པའི་སེར་སྣ་དང༌། འདོད་པའི་དངོས་པོ་དེ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་སྐྱེ། རིན་འབྱུང་ནི་ང་རྒྱལ་དང་སེར་སྣ་རྣམ་དག་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱུད་ལས། གང་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཁྲག་བཤད་པ། ཁྲག་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཉིད། །དྲོད་ནི་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་སེར་སྣས་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་སོ། །གྷསྨ་རཱི་དང་ཌོམྦྷི་ནཱི་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱ་སྟེ། གྷསྨཱ་རཱི་ཕྲག་དོག་རྣམ་དག་དང༌། ཌོམྦྷི་ནཱི་རླུང་རྣམ་དག་སྟེ་གཉིས་ཀ་ཕྲག་དོག་རྣམ་དག་ཡིན་ལ། རྒྱུ་བདག་ཉིད་ལ་ཆགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས། འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལ་སྡང་བའི་ཕྲག་དོག་འབྱུང༌། འོད་དཔག་མེད་འདོད་ཆགས་རྣམ་དག་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱུད་ལས། འདོད་ཆགས་མ་གཏོགས་ཕྲག་དོག་ནི། ། གཞན་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །མཁས་པས་གཡུང་མོ་ཕྱག་རྒྱ་གདབ། །ཅེས་སོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ། མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ། བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་ང་རྒྱལ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་ནི་བུམ་པའི་ཆུའི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ལ། ཆུ་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་མ་མཱ་ཀི་དང༌། མ་མཱ་ཀི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡུམ་ཡིན་པས་སོ། །ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་བའི་ཡ
Chinese
身体的， 美丽不会变成其他。 因此，遍照如来心， 在身上以意之手印加持。 如是说。对于作热和夏瓦热以遍照如来加持，是心上加持身体的印。作热是声音完全清净，声音金刚母是不动佛的部族，因此这样理解。夏瓦热是水完全清净。实际上，这两者是心，是完全清净的识的自性， 因为遍照如来是身体完全清净的缘故。续部中说：舍弃身体后，心的， 住处不会见到其他。 因为心是愚痴转变， 在心中以愚痴手印加持。 如是说。对于拜达里和旃扎里以宝生佛加持，是因上加持果的印。拜达里是贪欲完全清净，显示为无量光天女，旃扎里是火完全清净，因此这两者都是贪欲完全清净。因为因是贪欲，所以产生果是贪恋享乐的吝啬，以及对于想要的对境生起慢心。宝生佛是慢心和吝啬完全清净的缘故。续部中说：因为贪欲说是血， 血就是宝生佛。 暖是血的自性之故， 以贪欲吝啬手印加持。 如是说。对于格玛热和多姆比尼以无量光加持，是果上加持因的印。格玛热是嫉妒完全清净，多姆比尼是风完全清净，两者都是嫉妒完全清净。因为因是执着于自己， 果是对他人圆满憎恨的嫉妒产生。无量光是贪欲完全清净的缘故。续部中说：除了贪欲之外嫉妒， 不会从其他产生。 因此以贪欲手印， 智者以明妃手印加持。 如是说。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ།，梵文天城体：ओंसर्वतथागतअभिषेकत，梵文罗马拟音：om sarva tathāgata abhiṣeka ta，汉语字面意思：嗡，一切，如来，灌顶，达。） 显现灌顶。（藏文：བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：वज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：vajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：金刚自性我。） 如是生起我慢。如此灌顶是不动佛的支分，灌顶是与瓶子的水的行为相关联，水界完全清净是嘛嘛格，嘛嘛格是不动佛的佛母的缘故。对佛尊灌顶的行为完全圆满时，就应当生起彼之我慢，灌顶的
English
Of the body, Beauty will not change into something else. Therefore, Vairochana's mind, Is sealed on the body with the hand gesture of the mind. Thus it is said. For Cauri and Shavari, the seal of Vairochana is the seal of the body on the mind. Cauri is the complete purification of sound. Sound Vajra Mother is of the family of Akshobhya, therefore understand it that way. Shavari is the complete purification of water. In essence, these two are the mind, the nature of completely pure consciousness, Because Vairochana is the complete purification of the body. From the tantra: Having abandoned the body, of the mind, The dwelling place will not be seen as other. Because the mind transforms into delusion, In the mind, the hand gesture of delusion is sealed. Thus it is said. For Vetali and Chandali, the seal of Ratnasambhava is the seal of the fruit on the cause. Vetali is the complete purification of desire, shown as the goddess Amitabha, and Chandali is the complete purification of fire, therefore both of these are the complete purification of desire. Because the cause is desire, the fruit arises as miserliness that craves enjoyment, and pride arises thinking "that is what I want." Ratnasambhava is the complete purification of pride and miserliness. From the tantra: Because desire is said to be blood, Blood itself is Ratnasambhava. Warmth is the nature of blood, Desire is sealed with the hand gesture of miserliness. Thus it is said. For Ghasmari and Dombini, the seal of Amitabha is the seal of the cause on the fruit. Ghasmari is the complete purification of jealousy, and Dombini is the complete purification of wind, both are the complete purification of jealousy. Because the cause is attachment to oneself, The fruit is jealousy that hates the perfection of others. Amitabha is the complete purification of desire. From the tantra: Except for desire, jealousy, Does not arise from anything else. Therefore, with the hand gesture of desire, The wise seal the consort with a hand gesture. Thus it is said. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ།, Sanskrit Devanagari: ओंसर्वतथागतअभिषेकत, Sanskrit Romanization: om sarva tathāgata abhiṣeka ta, Literal Chinese Meaning: Om, all, thus-gone, empowerment, da.) Manifest empowerment. (Tibetan: བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: vajrasvabhāva ātmako'ham, Literal Chinese Meaning: Vajra nature self I.) Thus, take pride. Thus, empowerment is a limb of Akshobhya, empowerment is related to the action of the water of the vase, the complete purification of the water element is Mamaki, and Mamaki is the mother of Akshobhya. When the action of empowering the deity is completely fulfilled, then one should take that pride, the empowerment of