Tibetan
་པར་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་པར་བཤད་དེ། འདིས་ནི་མངལ་ནས་བཙས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟིམ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་སྤྲོ་བ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང༌། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རེ་རེ་བཞིན་ཡང་ལྷ་དགུ་དགུར་མོས་པ་བྱ། དེ་ལྟར་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་ཞིང་སྦྱངས་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་དུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་རགས་པ་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་དང༌། རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་གསུམ་གྱི་ལྷག་མའང་ཅི་རིགས་པར་སྤྱོད་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དབང་རྟེན་སོ་སོ་དང༌། དཔྲལ་བ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་རྣམས་སུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ རྣམས་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་ལས་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་སོ་སོའི་ལྷར་བསྒོམས་ཤིང༌། དེ་ཡང་མིག་སོགས་སུ་ལྷ་མོ་དེ་དག་གིས་སྤྲོས་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། མིག་སོགས་ཉིད་དེ་དང་དེར་བསྒོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་འཕེལ་བ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པས་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་མཚོན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ནི་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་མཆོད་དེ་དགུག་གཞུག་བྱ་བ་སོགས་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལོ་བཅུ་དྲུག་གམ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་ན། འདོད་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས་ལུས་སེམས་ཀྱི་མཐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་ཆགས་བྲལ་བརྙེས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། མངོན་བྱང་གི་ཚེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྗེས་ཆགས་དང༌། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྗེས་ཆགས་དང༌། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྟིམས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་གཉིས་ནི་རྗེས་ཆགས་དངོས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་ཆགས་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་དང་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་འདི་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་དངོས་དང་ཡན་ལག་
Chinese
據說，這實際上產生了三重菩薩。這表明，從子宮中出生的生物的心靈力量會越來越強大，並且通過吸收化身來增強智慧。從它們身上發出光芒。所有容器都變成宮殿。每個有情眾生都被視為九位神祇。如此修持光芒的放射和吸收的淨土，表明了對容器和內容的粗糙概念的極度擴展，以及以適當的方式利用完成、成熟和淨化的剩餘部分。第六，加持生處，即所有這些的眼睛等內生處的各個權力基礎，以及額頭、喉嚨、心臟中的諸神的名字的第一個字母等，都裝飾著明點，並觀想愚癡金剛母等各個生處的神祇。也就是說，觀想這些女神在眼睛等處顯現，而不是觀想眼睛等本身就是那些神祇。身體的顏色和手印如常。這表明它們的身、語、意三門的力量增長，以及通過身、語、意的事業來完全成熟被調伏者。第二，引入智慧尊，即從自己的心間發出光芒，迎請智慧壇城，並供養，然後進行勾招和引入等儀式，如常。當他們達到十六歲或十二歲時，通過區分慾望的對象，身體和心靈的力量完全圓滿，並且表明了從家庭出家並獲得無染的狀態。這些是貪著支分，即在現證菩提時，日月交合的貪著，以及具有因金剛持和果金剛持面交合之相的貪著，以及誓言薩埵融入智慧薩埵而產生大樂，以及散發眷屬明妃，因金剛持父母交合的二者是真實的貪著。因此，這些貪著是金剛薩埵的支分，因為金剛薩埵是大樂的本質和一切種姓的主宰，而這個支分也是大樂的真實道路和支分。
English
It is said that this actually generates the triple bodhisattva. This shows that the power of the mind of beings born from the womb increases more and more, and that wisdom is enhanced by absorbing the emanation body. Light radiates from them. All containers become palaces. Each sentient being is regarded as nine deities. Thus, the practice of purifying the field of radiating and absorbing light shows the extreme expansion of the coarse concept of containers and contents, and the utilization of the remnants of completion, maturation, and purification in an appropriate manner. Sixth, the blessing of the sense bases, that is, the individual power bases of the inner sense bases such as the eyes of all of these, and the first letters of the names of the deities in the forehead, throat, and heart, etc., are adorned with bindus, and one meditates on the deities of the individual sense bases such as the Ignorant Vajra Mother. That is, one meditates that these goddesses appear in the eyes, etc., but one does not meditate that the eyes, etc., themselves are those deities. The body color and hand gestures are as usual. This shows that the power of their body, speech, and mind increases, and that the beings to be tamed are completely matured by the deeds of body, speech, and mind. Second, the introduction of the wisdom being, that is, radiating light from one's own heart, inviting the mandala of wisdom, and making offerings, and then performing the rituals of hooking and introducing, etc., as usual. When they reach the age of sixteen or twelve, by distinguishing the objects of desire, the power of body and mind is completely perfected, and it shows the state of renouncing the household and attaining detachment. These are the limbs of attachment, that is, at the time of manifest enlightenment, the attachment of the union of the sun and moon, and the attachment of the cause Vajradhara and the fruit Vajradhara having the aspect of face-to-face union, and the generation of great bliss by the absorption of the samaya sattva into the wisdom sattva, and the emanation of the retinue goddesses, the two of the cause Vajradhara father and mother in union are the actual attachment. Therefore, these attachments are limbs of Vajrasattva, because Vajrasattva is the essence of great bliss and the lord of all families, and this limb is also the actual path and limb of great bliss.
Tibetan
དྲུག་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པ་དང༌། ཡན་ལག་འདི་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་དེ་དང་ཆ་མཐུན་པའོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག་ལ། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རྒྱས་གདབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་སོགས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་དེ་གསོལ་བ་བཏབ་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་ལས་རིགས་ལྔས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད། ཡུམ་བཞིའི་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་བཤད་མོད། འདིར་རིགས་ལྔ་ཉིད་ཀྱིས་དབངབསྐུར། རིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་པར་བཤད་དོ། །རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པས་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་བུམ་པ་ལྔས་དབང་བསྐུར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ན་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྔའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། ། གུར་གུམ་གྱི་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་གླུ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་རྩ་ཡིག་གི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་སུ་འཇོག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་བྱེད་བུམ་དབང༌། ངག་གི་དྲི་མ་དག་བྱེད་གསང་དབང༌། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག་བྱེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཡིན་པས་དབང་གི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་གང༌། བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། བུམ་དབང་གི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྒྱན་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། དེ་མཚོན་དོན་དུ། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་བརྗོད་དོ། །མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་གང༌། གསང་དབང་ཐོབ་པའི་དེའི་ལམ་རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་མོས་པ་སྟེ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་བརྗོད། སྙིང་ག་ཡན་ཆད་གང་བས་ཤེར་དབང་ཐོབ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་དྲན་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ལམ་བསྒོམས་པས་མཐར་ཐུག་ཏུ་རྩ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི
Chinese
是六者的主尊，又是金刚萨埵一切佛的根本，此支分也是修法的根本，因此与彼相合。第三，灌顶不动之支分，有灌顶和印证二者。第一，从自己的心间发出黑色铁钩般的radiance（光芒），迎请具备三座的灌顶五部等本尊众，供养后祈请灌顶。又，其他续部中作了五部灌顶的意旨，虽说了四母灌顶等，但此处仅由五部灌顶。明妃们唱金刚歌，菩萨们说吉祥语，忿怒尊们驱逐魔障，天女们作供养，如是宣说。经续中说：彼等佛以嘿汝嘎之相，以形之五如来之自性，以充满五甘露之五宝瓶作灌顶。灌顶时将降下花雨，将发出鼓声， 将降下藏红花之雨。形金刚母等将作供养，金刚歌眼母等将唱诵。如是说。又是，眉间轮、喉咙和心间依次是身语意三者的显现产生的脉字之位，因此安立为身语意之位，以及，身体的垢染清净之宝瓶灌顶，语言的垢染清净之秘密灌顶，意识的垢染清净之智慧智慧灌顶，因此以灌顶之水流充满眉间以上，获得宝瓶灌顶。宝瓶灌顶之道的究竟是生起次第的细微庄严也彻底明晰，为了表示那个意义，说了顶轮不动佛等。喉咙以上充满，获得秘密灌顶，其道自生加持的究竟是信解四轮四手印，即脐轮化身轮等等的说法。心间以上充满而获得慧灌，应忆念生处身语意加持，其意义是修习坛城轮之道，最终脉皆成菩提心之
English
Being the chief of the six, and also the root of Vajrasattva, all Buddhas, this limb is also the root of the means of accomplishment, so it is in harmony with that. Third, the empowerment is the immovable limb, with empowerment and confirmation as two. First, from one's own heart, black rays like iron hooks emanate. Inviting the assembly of deities complete with the three seats, such as the five families of empowerment deities, making offerings and requesting empowerment. Also, in other tantras, the intention of empowerment by the five families is made. Although the empowerment of the four mothers and so on is explained, here only the five families empower. The vidyas sing the vajra song, the bodhisattvas speak auspicious words, the wrathful ones dispel obstacles, and the goddesses make offerings, as it is said. In the tantra it says: Those Buddhas, in the form of Heruka, with the nature of the five Tathagatas of form, should empower with five vases filled with five amritas. At the time of empowerment, a rain of flowers will fall, the sound of drums will arise, A rain of saffron will fall. Form Vajra Mother and others should make offerings, Vajra Song Eye Mother and others should sing. Thus it is said. Also, the chakra of the brow, the throat, and the heart are, in order, the places of the nadi-aksharas from which the appearances of body, speech, and mind arise, so they are established as the places of body, speech, and mind, and the vase empowerment that purifies the defilements of the body, the secret empowerment that purifies the defilements of speech, and the wisdom-jnana empowerment that purifies the defilements of mind, so the stream of empowerment water fills up to the brow, and the vase empowerment is obtained. The ultimate end of the path of vase empowerment is to clarify even the subtle ornaments of the generation stage, and to indicate that meaning, the immovable Buddha of the crown chakra and so on are spoken of. The throat is filled up, and the secret empowerment is obtained, and the ultimate end of that path, the self-arisen blessing, is to believe in the four chakras and four mudras, that is, the navel, the emanation wheel, and so on. By filling up above the heart, the wisdom empowerment is obtained, and one should remember the blessings of the skandhas, body, speech, and mind, and the meaning of that is that by meditating on the path of the mandala wheel, ultimately all the nadis become the mind of bodhi.