Tibetan
དབང་པོ་ཉེ་དབང་དང༌། །གཤིན་རྗེ་དང་ནི་ནོར་བདག་དང༌། །བདེན་བྲལ་དང་ནི་ཐག་བཟང་རིས། །གཽ་རཱི་མ་ལ་སོགས་པའི་གདན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང། སྤྱིའི་མངོན་རྟོགས། སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་གྱིས་གནས། །དཀར་མོ་ལ་སོགས་ཕྱག་གཉིས་བརྗོད། །སྤྱན་གཉིས་སྐྲ་ནི་གྱེན་དུ་བརྫེས། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡི་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་གསུངས། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མངོན་རྟོགས་རྣམས་གོ་སླ་ཞིང༌། གཽ་རཱི་གཡོན་གྱི་ཉ་རོ་ཧི་ཏ་ནི། རོ་ཧི་ཏ་ཞེས་དམར་པོ་ལ་འཇུག་པས་ཉ་དམར་པོ་གཞུར་ཡོད་པ། ཙོ་རིའི་གཡས་ཅང་ཏེའུ་ཏེ་ཌཱ་མ་རུ། བཻ་ཏ་ལི་གཡས་རུས་སྦལ། གཡོན་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ཐོད་པ། གྷསྨཱ་རིའི་གཡས་སྦྲུལ་ལྗང་གུ། གཡོན་ན་བདུད་རྩིའི་བཀང་བའི་ཐོད་པ། གཞན་རྣམས་གོ་བདེ་ལ། གདོལ་བ་མོའི་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་རྩེ་ལ་མུ་ཁྱུད་ཡོད་པ། གཡོན་ཐོང་གཤོལ་གཡུང་མོའི་སྡིགས་མཛུབ་ནི་སྡིགས་མཛུབ་ལས་མཐེ་བོང་ལ་གུང་སྲིན་གྱི་ཕྱི་ནས་མནན་པ་ཁྲོ་བོའི་སྡིགས་མཛུབ་དང༌། ནང་ནས་མནན་པ་རྡོ་རྗེའི་སྡིགས་མཛུབ་གཉིས་ལས་འདིར་རྡོ་རྗེའི་སྡིགས་མཛུབ་ བོ། །དེ་དག་ལས་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། ཕ་མ་འདོད་པའི་ཀུན་སྦྱོར་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་དགུག་པ་ནི། སྐྱེ་བ་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མཚོན། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བ་ནི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བླང་ནས་རང་གི་བྱ་བ་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་མཚོན་ནོ། །གསུམ་པ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུས་པ་ལ། བར་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞུག་པ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ། ལྷ་མོ་བཞིའི་གླུས་བསྐུལ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དྲི་ཟ་རྣམ་པར་ཞུགས་ནས་ནི། །ཞུ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དེ། སླར་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། བར་སྲིད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཞལ་དུ་བཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཞུ་བ་སྟེ་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པའི་བར་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཀྱང༌། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞུ་བ་ཉིད་
Chinese
权能近权与，阎罗以及财神，离真以及善缘纹，高ri（梵文，Gaurī）玛拉等之座。如是说，总的现观，以半跏趺坐之舞而住，白母等说双手，双目毛发向上竖，以五手印之相而庄严。如是说。彼等之义现观等易懂，高ri（梵文，Gaurī）左之鱼罗西达乃，罗西达之义为红色，故为红色之鱼弯曲着。措ri（梵文，Tsauri）之右铙钹即达玛茹，贝达里（梵文，Vetali）右人骨胫，左以甘露充满之颅器，格玛ri（梵文，Ghasmari）之右绿蛇，左乃甘露充满之颅器，其他皆易懂。旃陀里女之手帜为八辐轮之顶端有环套，左为犁铧，拥母之怖畏印乃，怖畏印中拇指以无名指之外侧压住为忿怒之怖畏印，内侧压住为金刚怖畏印，此处为金刚怖畏印。彼等之中，虚空秘密加持者乃，父母入于欲之结合，以及如来等入于大贪欲之等持，乃为象征。迎请佛菩萨之众乃，生者连接相续，以及如来一切之化身，化身之因入于大乐之等持，乃为象征。眷属之天女欢喜乃，有情之众取生后安住于自己之事业，以及如来之种种化身作有情之义，乃为象征。第三，融化以歌催请，于中有之识蕴注入，因金刚持父母融化，四天女以歌催请，三者之中，第一者乃，金刚帐篷中云，食香入于种种后，融化随念而作。如是说之义乃，再次父母入于等运，中有所象征之文字等入于口中。第二者乃，父母二者以贪恋之心而融化，即如常也。彼亦生起五现证后，至融入智慧尊之间，虽为贪恋之支分，然贪恋之主因乃金刚持融化也。
English
The power of near power and, Yama and the lord of wealth, Devoid of truth and good fortune patterns, The seats of Gauri (Sanskrit, Gaurī) and others. Thus it is said, the general Abhisamaya, Abides in the dance of half-lotus posture, White Mother and others express the two hands, The two eyes and hair are raised upwards, Adorned with the aspects of the five mudras. Thus it is said. The meaning of these Abhisamayas and others are easy to understand, The left fish of Gauri (Sanskrit, Gaurī) is Rohita, The meaning of Rohita is red, therefore the red fish is curved. The right cymbal of Tsauri (Sanskrit, Tsauri) is Damaru, The right shin-bone of Vetali (Sanskrit, Vetali), The left skull cup filled with nectar, The right green snake of Ghasmari (Sanskrit, Ghasmari), The left is the skull cup filled with nectar, The others are easy to understand. The hand symbol of the Chandali woman is a wheel with eight spokes, with a ring at the top, The left is a plowshare, the threatening mudra of the Embracing Mother is, In the threatening mudra, the thumb is pressed from the outside of the ring finger, which is the wrathful threatening mudra, and pressed from the inside is the vajra threatening mudra, here it is the vajra threatening mudra. Among these, the blessing of the secret space is, The parents enter into the union of desire, And the Tathagatas and others enter into the samadhi of great desire, which is a symbol. The gathering of Buddhas and Bodhisattvas is, The being connects the continuity of birth, And the emanation bodies of all the Tathagatas, the cause of the emanation body enters into the samadhi of great bliss, which is a symbol. The joy of the retinue goddess is, The sentient beings take birth and abide in their own activities, And the various emanations of the Tathagatas do the benefit of sentient beings, which is a symbol. Third, melting is urged by song, Inserting the consciousness of the intermediate state, The cause is the melting of the Vajradhara father and mother, The four goddesses urge with song, among the three, the first is, From the Vajra Tent it says, Having entered into various fragrances, Melting should be done with mindfulness. The meaning of this is, Again the father and mother enter into equal taste, The letters symbolizing the intermediate state enter into the mouth. The second is, The father and mother melt with the mind of attachment, that is, as usual. Although it is a branch of attachment from generating the five Abhisamayas to dissolving the wisdom being, the main cause of attachment is the melting of Vajradhara.
Tibetan
ཡིན་པས། ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་སྔགས་སྐབས་ འདིར་བརྗོད་དགོས་པ་ཡིན། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཎ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ། བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་པུཀྐ་སི་སོགས་བཞི་ནི་སྤྱན་མ་སོགས་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་བཞིའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བཞེངས་པར་གླུས་བསྐུལ་བ་ལ། པུཀྐ་སིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བ་ནི། རྗེ་བཙུན་ཞེས་བོས་ནས། ཁྱེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡིད་ཡིན་པས། ཐིག་ལེ་ལས་ལྷ་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཤིག་བཞེངས་ནས་པུཀྐ་སཱི་བདག་ལ་སྐྱོབས་ཤིག །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་བཞིན་འདི་ཉིད་སྤོངས་ལ། བདག་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བའི་ས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བཞེད་པར་མཛོད་ཅིག །ཤ་བ་རིས་གནད་ལ་བོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐུལ་བ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་མེད་པ་སྟེ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་མི་གསལ་ན། ཤ་བ་རི་བདག་འགུམ་པར་འགྱུར་བས། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་སྤོངས་ལ་རི་ཁྲོད་མ་བདག་གི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པར་མཛོད་ཅིག །ཙནྡྲ་ལིས་སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་རྗེས་སུ་རབ་ཏུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བ་ནི། དགའ་གཙོ་ཞེས་བོས་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྔོན་ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ་གཞན་དོན་བྱེད་པར་དམ་བཅས་ཏེ། ད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་བཞུགས་སམ་ཅི། ཁྱོད་ མེད་ན་བདག་གིས་ཕྱོགས་ནི་མི་འཚལ་བས་ཏེ་བླང་དོར་གྱི་གནས་མི་ཤེས་ན་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཞེས་གདོལ་པ་མོ་བདག་ཞུ་བ་བགྱིད་དོ། །གཡུང་མོས་ཐུགས་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐུལ་བ་ནི། གཡུང་མོ་བདག་ནི་སེམས་སྒྲིམ་པས་བདག་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་འཚལ་གྱིས། མིག་འཕྲུལ་མངའ་བ་ལྟར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱེད་ནུས་ཤིང༌། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་གཡོ་སྒྱུ་ཅན་འཚལ་གྱི། དེ་བས་ན་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག །སྙིང་རྗེས་རྒྱུན་ཆད་མ་མཛད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་དག་ལས་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་གཞུག་པ་ནི། བར་སྲིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་གནས་ལ་དམིགས་ནས་འཇུག་པ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འགྲོ་དོན་གྱི་དུས་མཁྱེན་པ་མཚོན་པ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་ནི་མངལ་དུ་སྲོག་ཆགས་པ་དང༌། འགྲོ་དོན་གྱི་རྒྱུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཅིང། གླུས་བསྐུལ་བ་ནི། མངལ་དུ་ཆགས་པ་ནས་རྒྱུ་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པ་ལ་ཡོད་པས་འབྱུང་
Chinese
因此，生起我慢的咒语，此时需要念诵。嗡 萨尔瓦 达塔噶达 阿努拉嘎纳（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཎ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरगना，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anuragana，汉语字面意思：嗡，一切，如来，爱），随欲而生，班杂 萨瓦巴瓦 阿特玛 郭 杭（藏文：བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：金刚，自性，自我，我是）。第三，结界的四位天女，即旃陀利等四位，与眼母等四位相同，是四无量的自性，因此以歌声劝请她们为了众生的利益而起立。普卡西以大悲心劝请说：尊者，您是大悲自性的意，请从明点中生起本尊身相，生起后请普卡西救护我。请舍弃安住于空性中的等持自性，请您享用我于大乐结合之地的受用。夏瓦里以失去要点的方式劝请说：唉！金刚，您若不在，即身相不显现，夏瓦里我将死去，请舍弃空性自性，成就我山居母的愿望之果。旃陀利以忆念起往昔誓言的方式劝请说：呼唤为喜乐主，您在往昔发心之时，曾承诺将一切世间作为宾客，即行利他之事，如今却安住于空性之义吗？您若不在，我将不知方向，即若不知取舍之处，唉！金刚，我祈请您显现身相，我旃陀利母祈请您。勇母以完全知晓您心意的方式劝请说：勇母我以专注之心知晓您的心意，如具幻术般能变幻出各种化身，知晓显现各种形象的幻术师，因此请您起立！请不要断绝慈悲。以上是从中迁入中阴身识。中阴身的有情以投生之处为目标而进入，以及象征如来知晓度化众生的时机，父母双运是胎中生命产生，以及度化之因大悲心的等持安住于大乐智慧中相同，以歌声劝请是，从胎中形成，因精血混合而产生
English
Therefore, the mantra for generating pride needs to be recited at this time. Oṃ sarva tathāgata anuragana (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཎ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरगना，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anuragana，汉语字面意思：Om, all, thus-gone, love), born of desire, vajra svabhāva ātmako'haṃ (藏文：བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：Vajra, self-nature, self, I am). Third, the four goddesses of the boundary, namely Pukkasi and the other four, are the same as the four, such as Chanma, and are the nature of the four immeasurables. Therefore, they are urged with songs to rise up for the benefit of sentient beings. Pukkasi urges with great compassion, saying: Venerable one, you are the mind of great compassion, please arise from the bindu as the form of the deity's body and hands, and after arising, please Pukkasi protect me. Please abandon this samadhi nature that dwells in emptiness, and please enjoy me in the place of great bliss union. Shavari urges in a way that loses the point, saying: Alas! Vajra, if you are not there, that is, if the form of the body and hands does not appear, Shavari I will die, please abandon the nature of emptiness, and accomplish the fruit of my mountain-dwelling mother's desire. Chandali urges by recalling the past vows, saying: Calling you the Lord of Joy, you vowed in the past when you generated the mind to take all the worlds as guests, that is, to do things for the benefit of others, but now are you dwelling in the meaning of emptiness? If you are not there, I will not know the direction, that is, if I do not know the place of what to take and what to abandon, alas! Vajra, I, the Chandali mother, pray that you manifest your body and hands. Yungma urges in a way that fully knows your mind, saying: Yungma I know your mind with a focused mind, like having magical powers, I can transform into various emanations, and I know the illusionist who manifests various forms, therefore please arise! Please do not cut off compassion. The above is to transfer the consciousness of the intermediate state from it. The sentient being of the intermediate state enters with the place of rebirth as the target, and symbolizes that the Tathagata knows the time to tame sentient beings, and the union of the father and mother is the generation of life in the womb, and the cause of taming sentient beings, the samadhi of great compassion, is the same as dwelling in the wisdom of great bliss, and urging with songs is, from the formation in the womb, it arises because of the mixture of sperm and blood.