Tibetan
བ་བཞི་དང༌། གྲོགས་མའི་མངལ་གྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི། སས་སྲ་བར་བྱེད། ཆུས་སྡུད་པར་བྱེད། མེས་སྨིན་པར་བྱེད། རླུང་གིས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་བཞིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐུལ་བ་མཚོན་ནོ། །བཞི་པ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་པ་ནི། ཡན་ལག་ བཞི་པ་སོགས་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ཡོད་པ་ལྟར་ན། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ་སྔ་མའི་རིམ་པས་འགྲེའོ། །སྐབས་འདིའི་མངོན་རྟོགས་ཕལ་ཆེ་བ་ལ། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལས་ས་བོན་དང། དེ་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཧཱུཾ་དང་ཨཾ་གི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། ཁུ་བའི་གཟུགས་ལས་བཞེངས་ནས་ནི། །ཞེས་དང༌། བདག་པོའི་ས་བོན་བདག་ཉིད་ནི། །ཨཾ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་འབར་འཇིག་པས། །ཞེས་གསུངས་པས་གླུས་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་འོད་ཀྱིས་གོང་བུ་ལས་ས་བོན་ཧཱུཾ་དང་ཨཾ་སྔོན་པོ་འབར་ཞིང་འཇིག་པར་བསྒོམ། དེ་ཉིད་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཅུ་ཆར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགས་ནི། རྒྱུད་ལས། ཞལ་བརྒྱད་པ་ལ་ཞབས་བཞི་པ། །ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་དག་གིས་བརྒྱན། །བདུད་བཞི་རྣམ་པར་མནན་པ་ཉིད། །འཇིགས་པའང་འཇིགས་པར་མཛད་པ་པོ། །མགོ་བོའི་ཕྲེང་བའི་དོ་ཤལ་མཛད། །ཉི་མར་བཞུགས་ཤིང་རོལ་པར་བཅས། ཁ་དོག་སྔོན་པོ་འཇིགས་ཆེན་པོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བོར་འཛིན། །ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཧཱུཾ་སྤྲོ་ཞིང༌། །ཐལ་བའི་ལུས་ལ་བྱུགས་པ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། རྩ་བའི་ཞལ་ནི་ནག་པོ་ཆེ། །གཡས་པའི་ཞལ་ནི་ཀུནྡ་མཚུངས། ། གཡོན་པ་དམར་པོ་ཆེར་འཇིགས་པ། །སྤྱི་བོའི་ཞལ་ནི་གཙིགས་པ་ཅན། །སྤྱན་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཆེ། །ལྷག་མའི་ཞལ་ནི་བུང་བ་བཞིན། །ཞེས་དང༌། གླང་པོ་རྟ་བོང་གླང་རྔ་མོང༌། །མི་དང་ཤ་ར་བྷ་བྱི་ལ། །གཡས་པའི་ཐོད་པ་བརྒྱད་པོ་ལ། །གཉིས་འཐུང་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་ནི། །རླུང་དང་ཟླ་བ་ཉི་མ་ཉིད། །མཐར་བྱེད་དང་ནི་གནོད་སྦྱིན་ཉིད། གཡོན་པའི་ཐོད་པ་བརྒྱད་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མངོན་རྟོགས་དཀྱུས་གོ་སླ་ཞིང༌། སྟེང་ཞལ་དུད་ཁ་ནི་སྤོས་དུད་ཀྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་སྔོ་བསངས་ཡིན་ལ། སྟེང་ཞལ་གཙིགས་པ་སྟེ་མཆེ་བ་ཆེར་མདོན་པ་ཨམ་གཙིགས་ལྟ་བུའོ། །རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ལས་རྒྱབ་ཞལ་བཞི་ནག་པོ་ཞེས་པ་ཁོ་ནར་གསུངས། བར་གྱི་བླ་མ་རྣམས་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་མ་ཡིན་གྱི། རྒྱབ་
Chinese
以及四种，母胎的四种来源：地使坚固，水使聚集，火使成熟，风使增长，以及四无量心象征着激发大悲的等持。第四，生起果位金刚持，如第四支等显现证悟广大之方面，生起五现证菩提一般，以所净、能净、修持之次第，按先前的顺序解释。此时大多数的现观，都说是从光团中生出种子字，再由此生出果位金刚持。如经中说：“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）的金刚大，从精液的形象中生起。”又说：“主尊的种子字自性，昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色燃烧且毁灭。”因此，因歌声的激发，观想从光团中生出种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）蓝色燃烧且毁灭。它与光芒一起，象征着母胎的十个阶段。此外，关于果位金刚持的身色、手印等，如经中说：“八面四足，以十六手装饰，镇压四魔，也是怖畏的制造者，以头颅鬘为项链，安住于太阳并伴随嬉戏，颜色蓝色极其怖畏，顶戴各种金刚，从其口中发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声，身体涂抹灰烬。”又说：“根本面为大黑色，右面如昆达花，左面红色极怖畏，顶面具有齿，眼睛二十四只大，剩余的面如蜂。”又说：“象、马、驴、牛、骡，人与夏拉巴、猫，右边的八个颅骨中，双饮等次第知晓。地、水、火，风、月、日，终结者与夜叉，在左边的八个颅骨中。”如是说。现观仪轨容易理解，上面的烟色面如香烟的颜色般青蓝，上面的齿面，即牙齿显露很大，如咬紧牙关一般。至尊上师们的文献中只说后面四面是黑色。中间的上师们说的不是左右的面，而是后面。
English
And the four, the four sources of the mother's womb: earth makes firm, water gathers, fire ripens, wind increases, and the four immeasurables symbolize the arousal of the samadhi of great compassion. Fourth, arising the fruit Vajradhara, such as the fourth limb, etc., manifesting the extensive aspect of realization, like the arising of the five Abhisambodhis, explained in the order of what is to be purified, what purifies, and how to practice, in the previous order. Most of the visualizations at this time are said to arise from a sphere of light from the seed syllable, and from that arises the fruit Vajradhara. As it says in the tantra: "The great Vajra of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) and Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Aṃ), arises from the form of semen." And it says: "The seed syllable nature of the Lord, Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Aṃ) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) blue burning and destroying." Therefore, due to the stimulation of the song, visualize from the sphere of light the seed syllables Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) and Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Aṃ) blue burning and destroying. It, together with the rays of light, symbolizes all ten stages of the womb. Furthermore, regarding the body color, hand gestures, etc., of the fruit Vajradhara, as it says in the tantra: "Eight faces and four feet, adorned with sixteen hands, suppressing the four maras, also the maker of fear, with a garland of skulls as a necklace, dwelling in the sun and accompanied by play, color blue extremely fearful, holding various vajras on the crown of the head, from his mouth emitting the sound Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), body smeared with ashes." And it says: "The root face is great black, the right face is like a Kunda flower, the left face is red extremely fearful, the top face has teeth, the eyes are twenty-four large, the remaining faces are like bees." And it says: "Elephant, horse, donkey, cow, mule, human and Sharabha, cat, in the eight skulls on the right, know the double drinker etc. in order. Earth, water, fire, wind, moon, sun, the terminator and the Yaksha, in the eight skulls on the left." Thus it is said. The visualization ritual is easy to understand, the upper smoke-colored face is bluish like the color of incense smoke, the upper tooth face, that is, the teeth are revealed greatly, like clenching the teeth. In the documents of the venerable supreme masters, it is only said that the four faces in the back are black. The intermediate masters are not talking about the left and right faces, but the back.
Tibetan
ཞལ་མི་བྱེད་པར་ལྷག་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་བྱས་པར་བཞེད། ཤ་ར་བྷ་ནི་སེངྒེ་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་ཞེས་པ་སོགས་དང་དཔྱི་གཉིས་སུ་ཡང་གཤོག་པ་རེ་རེ་ཡོད་པས་རྐང་པ་བརྒྱད་པར་བཏགས་ལ། དབྱིབས་སེངྒེ་ལྟ་བུ་ལ་ལུག་གི་རྭ་ལྟ་བུའི་རྭ་དང་ལྡན་པ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཡོད་པའོ། །སའི་ལྷ་ནི་སའི་ལྷ་མོ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་ལྷ་ཕོའོ། །ཞབས་གཡས་གཉིས་བརྐྱང་བའི་བརླ་ལ་གཡོན་གཉིས་བསྐུམ་པའི་སོར་མོ་རྣམས་བསྟད་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པ་དང༌། མདུན་མ་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ། རྒྱབ་མ་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་མཛད་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ལུང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོད་པས་གཉིས་ཀ་འཐད་པས། ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཨ་ལ་འཐད་པར་གང་བདེ་བྱ་ཞིང༌། ས་ལུགས་པ་མ་གཏོགས་པའི་གཞན་བོད་ཀྱི་ཀྱཻ་རྡོར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞབས་ཀྱི་བཞུགས་སྟབས་ཕྱི་མ་འདི་ཁོ་ན་བཞེད་ཅིང༌། ས་ལུགས་ལ་ཡང་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བྲིས་སྐུ་ཡིད་ཆེས་པ་ཅན་སོགས་ལས་ནི་ཕྱི་མ་འདི་ཁོ་ན་འབྱུང༌། རྒྱུད་འདིར་རུས་པའི་རྒྱན་ལྔ་གསལ་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔར་བཤད། སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ཐལ་བ་ཡང་བཤད་པས། སེར་རལ་ཁ་ཡང་མན་ངག་གིས་སྦྱར་ནས་རྒྱན་དྲུགས་སྐྱ་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་དབུ་གཅིག་ལ་ཞལ་བརྒྱད་དུ་བཞེད་ཀྱི། དབུ་བརྒྱད་གཏན་ནས་མི་འཐད་པར་འདོད་ཀྱང༌། དེ་མ་ཐག་ཏུ་དབུ་རེ་རེ་ལ་མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔ་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པ་ཞེས་འདོན་པ་དང་འགལ། དེས་ན་དབུ་བརྒྱད་འདོད་པ་དང་ཞལ་བརྒྱད་དུ་འདོད་པའང་གཉིས་ཀ་ཕྱོགས་རེར་མ་ལྷུང་བ་བྱ་ཞིང༌། རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་དབུ་བརྒྱད་དུ་འདོད་པ་ཤས་ཆེའོ། །ཕྱག་བཅུ་དྲུག་རེ་རེ་ལའང་དཔུང་པ་རེ། དེ་རེ་རེ་ལ་སོག་པ་རེ་རེའོ། །བདག་མེད་མའང་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི། མའི་མངལ་ནས་བཙས་པ་མཚོན་པ་དང། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ ཞུགས་པ་དང་སྐུ་བལྟམས་པ་མཚོན་ནོ། །ལྔ་པ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་ཞིང་སྦྱོང་བ་ནི། ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ། ཞེས་སོགས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་གདན་དང་བཅས་པ་ཙམ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་དོན་གྱིས་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་གདན་དང་བཅས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ནཱ་དཱ་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའོ། །འདི་ལ་སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡན་ལག་དྲུག
Chinese
认为不作解释而保留少许剩余。夏惹巴是狮子八足等，并且两个臀部也各有一对翅膀，因此称为八足。形状像狮子，具有像绵羊角一样的角，颜色是蓝色。土地神是土地女神，其他都是男神。右边的两只脚伸展，左边的两只脚弯曲，脚趾朝上，半跏趺坐。前面的两只手伸展弯曲，后面的两只手做半跏趺坐的舞姿，两者都有清净的依据，因此两者都合理。对于其中一种，怎么方便就怎么做。除了萨迦派之外，其他所有藏传的时轮金刚都认为只有后面的这种脚的坐姿。即使是萨迦派，也只有在杰尊贡玛等人的心髓唐卡等可信的画像中才出现后面的这种坐姿。此续中清楚地说明了五种骨饰，五手印是庄严。说连法身金刚持也有五手印。在行持的时候也说了灰烬，所以将黄发也用诀窍混合，后来的那些上师们认为一个头有八张脸，虽然认为绝对不合理，但是紧接着又说每个头上都用五个干人头来装饰，这与前面的说法相矛盾。因此，认为八个头和认为八张脸，两者都不要偏向一边。杰尊贡玛等人大多认为有八个头。每十六只手也各有一个肩膀，每个肩膀也各有一个锁骨。无我母也如常一样。这样将果位金刚持观想成具有面容和手相，象征着从母亲的子宫中出生，以及化身进入母亲的子宫并诞生。第五，光芒放射和收摄的净土：在父尊的心间，在太阳之上，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。等等，仅仅观想诸佛心间的种子字和座垫，实际上就是在观想三重菩萨，也就是种子字和座垫是智慧菩萨，半月、明点、那达是三摩地菩萨。关于这一点，有米觉多杰阿阇黎的六支修法。
English
It is considered that a little remainder is left without explanation. Sharabha is the lion with eight legs, etc., and each of the two hips also has a pair of wings, so it is called eight legs. The shape is like a lion, with horns like sheep's horns, and the color is blue. The earth deity is the earth goddess, and the others are male deities. The two right legs are stretched out, and the two left legs are bent, with the toes pointing upwards, in a half-lotus position. The two front hands are stretched and bent, and the two rear hands make a half-lotus dance posture. Both have pure basis, so both are reasonable. For one of them, do whatever is convenient. Except for the Sakya school, all other Tibetan Kalachakra practitioners consider only the latter leg posture. Even in the Sakya school, only in the heart essence Thangkas of Jetsun Gongma and other reliable images does the latter posture appear. In this tantra, the five bone ornaments are clearly explained, and the five mudras are the adornment. It is said that even Dharmakaya Vajradhara has five mudras. When practicing, ashes are also mentioned, so yellow hair is also mixed with secret instructions, and the later masters consider one head to have eight faces, although it is considered absolutely unreasonable, but immediately it is said that each head is decorated with five dry human heads, which contradicts the previous statement. Therefore, considering eight heads and considering eight faces, both should not be biased to one side. Jetsun Gongma and others mostly consider having eight heads. Each of the sixteen hands also has a shoulder, and each shoulder also has a clavicle. The Selfless Mother is also as usual. In this way, visualizing the fruition Vajradhara as having a face and hands symbolizes birth from the mother's womb, and the emanation entering the mother's womb and being born. Fifth, the purification of the field of radiating and withdrawing light: At the heart of the father, above the sun, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). Etc., merely contemplating the seed syllables and cushions in the hearts of all the deities is actually contemplating the triple bodhisattvas, that is, the seed syllables and cushions are the wisdom bodhisattvas, and the half-moon, bindu, and nada are the samadhi bodhisattvas. Regarding this, there is the six-limbed practice method of Acharya Mituk Zla.