Tibetan
ལྡན་མཐར་ཐུག་པ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་མི་འཇོག་ལ། མངོན་བྱང་ལྔ་པའི་སྐབས་སུ་ནི་དེ་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་དེ་དག་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བ་བསྒོམ་པ་ནི། འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་དང་པོ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོ་མཚོན་པ་ལ་མངོན་བྱང་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་ཆ་དང་འགྲོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སོ། །མངོན་བྱང་གཉིས་པ་ཉི་མ་སྒོམ་པ་འབྲས་དུས་ཀྱི་གཉིས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉི་མས་ནི་དམར་ཆ་མཚོན་ལ། མངོན་བྱང་གཉིས་པ་བརྟེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དམར་ཆ་དང་འགྲོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པ་ནི་འབྲས་དུས་ཀྱི་གསུམ་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ནི་ཡིད་རླུང་གི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་མཚོན་ཅིང༌། འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ནི་ཡིད་དང་རླུང་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་ཡང་ རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དང་འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་བཞི་པ་ཡང་མངོན་བྱང་དང་པོ་གསུམ་ཆར་གྱི་ནུས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ཡང་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་བསྐྱེད་ཆོག་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཅིང༌། འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །མངོན་བྱང་དང་པོའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཟུགས་བརྙན་རགས་པ་ཙམ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟར། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཟིགས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། སོ་སོར་རྟོག་པར་མི་མཛད་པས་སོ། །མངོན་བྱང་གཉིས་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ། དེ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་ལ་མཁྱེན་པ་ལྷག་པར་རྒྱས་པས་སོ། །མངོན་བྱང་གསུམ་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་ལྷ་སོ་སོའི་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་སོ་སོར་ངེས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་བྱེད་པས་སོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་ འདིར་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་གྱི་ནུས་མཐུ་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་པས་སོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་ཉི་ཟླ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་བཞིའི་ངོ་བོ་ལྷའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཅིང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཆར་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་འབྲས་བུའི་ཆོས་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཨཱ་ལི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཀཱ་ལི་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ཅིང༌། དེའི་འབྲས་བུའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཚན་དཔེའི་སྤྲས་པའོ། །མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་ས་བོན་དང། ཀཱ་ལི་ཉི་མའི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དེའི་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ནི། །རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཉམ་སྦྱོར་གསང་བ་དང༌། མི་མཉམ་སྦྱོར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་མཚུངས་ཚུལ་གསལ་བར་བསྟན་ནས། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་གདབ་ཕྱིར། །རང་བཞིན་གྱིས་དག་རྒྱུ་འབྲས་ཕྱིར། །ཐིག་ལེའི་རིམ་ཕྱིར་ལུས་སེམས་ཕྱིར། །དབང་ཕྱིར་དགོས་པ་བསམ་ཡས་ཕྱིར། །ཅེས་མཉམ་སྦྱོར་དང་མི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་མཚོན་དོན་སྡོམ་གྱིས་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་བར་ སྐབས་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་འདི་ལྟར་འཆད་དེ། དབྱིངས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་མཚོན་ཞིང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་ཟླ་བ་དཀར་པོ་ཉི་མ་དམར་པོ་སྟེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་མཚོན་ཞིང། རང་བཞིན་དག་པའི་རྒྱུ་རྫོགས་རིམ་དུ་རང་བྱིན་རླབས་པ། ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་དང༌། རང་བཞིན་དག་པ་འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་ཆ་དང་ཤེས་རབ་མའི་དམར་ཆ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་མཚོན་ནོ། །ཕའི་ས་བོན་འབའ་ཞིག་ལས་ལུས་འགྲུབ་པ་དང་མཚུངས་པར་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་དང། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་ལས་འགྲུབ་པ་དང་མཚུངས་པར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་སྒོམ་པ་དང༌། སེམས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་གྱིས་དག་པར་བྱེད་པ་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་དང༌། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུས་འགྲུབ་པ
Chinese
因为没有获得究竟的圆满，所以不把法界智放在首位。在第五现观的时候，因为新获得了它，所以把法界智放在首位。二是将这些与生起次第结合的方法：生起次第的第一个现观，观修月亮，与果时的第一个现观相同，因为月亮象征着白菩提心，而第一个现观是与白菩提心相结合的智慧。第二个现观，观修太阳，与果时的第二个现观相同，因为太阳象征着红分，而第二个现观是依靠红菩提心相结合的智慧。第三个，观修种子字和手印，与果时的第三个相同，因为种子字和手印象征着与意气之集合，而果时的第三个现观是意和气融入的智慧。第四个现观也是 形式相同，因为此时一切都融合在一起，而果时的第四个现观也是将前三个现观的所有力量汇集在一起的智慧。第五个现观也是形式相同，因为此时依靠这个生起法，本尊身圆满，而果时的第五个现观，佛的身语意一切都圆满。第一个现观与如镜智相似，因为像月亮的光芒只能显现粗略的影像一样，如镜智也只是照见一切如所有和尽所有的法的实相，而不作分别。第二个现观与平等性智相同，就像太阳的光芒更加炽盛一样，它也更加增盛了对诸法如所有性的了知。第三个现观与妙观察智相同，因为此时能确定各个本尊的种子字和手印，并且妙观察智能不混淆地辨别诸法自相和共相。第四个现观与成所作智的法相同，因为
English
Because ultimate perfection is not attained, the Dharmadhatu wisdom is not placed first. In the case of the fifth Abhisamaya, because it is newly attained, the Dharmadhatu wisdom is placed first. Second, the method of applying these to the generation stage: the first Abhisamaya of the generation stage, meditating on the moon, is the same as the first Abhisamaya of the fruition stage, because the moon symbolizes the white Bodhicitta, and the first Abhisamaya is the wisdom associated with the white aspect of Bodhicitta. The second Abhisamaya, meditating on the sun, is the same as the second of the fruition stage, because the sun symbolizes the red aspect, and the second Abhisamaya is the wisdom associated with the red aspect of Bodhicitta. The third, meditating on the seed syllable and hand symbol, is the same as the third of the fruition stage, because the seed syllable and hand symbol symbolize the collection of mind and wind, and the third Abhisamaya of the fruition stage is the wisdom of the mind and wind dissolving. The fourth Abhisamaya is also of the same form, because at this time everything is mixed together, and the fourth Abhisamaya of the fruition stage is also the wisdom that combines all the powers of the first three Abhisamayas into one. The fifth Abhisamaya is also of the same form, because at this time, relying on this generation method, the deity's body is completely perfected, and the fifth Abhisamaya of the fruition stage, all the body, speech, and mind of the Buddha are perfected. The first Abhisamaya is similar in form to mirror-like wisdom, because just as the moon's rays can only show a rough image, mirror-like wisdom only sees the reality of all phenomena as they are and as many as there are, without making distinctions. The second Abhisamaya is the same as equality wisdom, just as the sun's orb of light is particularly bright, it also particularly increases the knowledge of the reality of all phenomena. The third Abhisamaya is the same as discriminating wisdom, because at this time one can determine the seed syllables and hand symbols of each deity, and discriminating wisdom can distinguish the individual and general characteristics of phenomena without confusion. The fourth Abhisamaya is the same as the Dharma of accomplishing activity wisdom, because
Chinese
于此，一切融为一体，行成就智慧安住于集中其他三种智慧之力量的自性之中。第五现证与法界智慧及法相同，此时，日月种子、四手印之自性圆满了天神之身，法界之智慧亦为四种智慧之所依。于前二现证之时，阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ā li，阿利）嘎 ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，kā li，嘎利）出现之因与果之法相合，阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ā li，阿利）为三十二妙相之因，乃福德之聚，嘎 ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，kā li，嘎利）为八十随好之福德聚，其果之身圆满，乃妙相随好所庄严。于前二现证之时，阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ā li，阿利）嘎 ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，kā li，嘎利）出现有其因，阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ā li，阿利）为月之种子，嘎 ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，kā li，嘎利）为日之种子故。略说第三之余义：至尊上师们已明示了合和秘密及不合和智慧之灌顶相同之理，为了增长界与智慧，为了自性清净之因果，为了明点之次第，为了身心，为了灌顶，为了不可思议之必要，以总结的方式讲述了合和与不合和之象征意义。其义，中间的喇嘛们如此讲解：界之清净具二者以月之合和象征，智慧显现种种以白月红日即日月合和象征，自性清净之因在圆满次第中自我加持，觉性明空如月，顶轮的 ཧཾ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，haṃ， 航）字融化菩提心如月，是为月之合和，自性清净为果之圆满次第，于坛城之轮上，为了象征自己的菩提心白分与智慧母的红分，故以日月合和象征。如同仅由父之明点成就身体一般，以月之合和象征，如同由赤白明点二者成就一般，观修日月合和，心之自性清净与以清净之道令其清净，以月之合和象征，胎生之身成就
English
Here, everything becomes one, and the accomplishment wisdom abides in the nature of combining the power of the other three wisdoms. The fifth manifestation of enlightenment is the same as the wisdom of the Dharmadhatu and the Dharma. At this time, the nature of the sun and moon seeds and the four hand symbols completely perfects the body of the deity, and the wisdom of the Dharmadhatu also serves as the basis for all four wisdoms. During the first two manifestations of enlightenment, the reason for the appearance of Āli and Kāli is combined with the Dharma of cause and effect. Āli is the cause of the thirty-two major marks, which is the accumulation of merit, and Kāli is the accumulation of merit of the eighty minor marks. The resulting body is complete, adorned with major and minor marks. During the first two manifestations of enlightenment, there is a reason for the appearance of Āli and Kāli, because Āli is the seed of the moon and Kāli is the seed of the sun. A brief explanation of the remaining meaning of the third: The venerable supreme masters have clearly shown the similarity between the secret of union and the empowerment of non-union wisdom, in order to increase the realm and wisdom, for the cause and effect of self-nature purity, for the order of bindus, for body and mind, for empowerment, and for the sake of inconceivable necessity, the symbolic meaning of union and non-union is explained in a summary way. The meaning of which, the intermediate lamas explain as follows: The purity of the realm, possessing two aspects, is symbolized by the union of the moon, and the manifestation of various wisdoms is symbolized by the union of the white moon and the red sun, i.e., the union of the sun and moon. The cause of self-nature purity is self-blessing in the completion stage, the clarity and emptiness of awareness is like the moon, and the melting of the Haṃ syllable at the crown chakra is like the moon, which is the union of the moon. Self-nature purity is the completion stage of the result, and on the wheel of the mandala, in order to symbolize the white aspect of one's own bodhicitta and the red aspect of the wisdom mother, it is symbolized by the union of the sun and moon. Just as the body is accomplished solely by the father's bindu, it is symbolized by the union of the moon, and just as it is accomplished by the two red and white bindus, one meditates on the union of the sun and moon. The self-nature purity of the mind and the purification by the path of purity are symbolized by the union of the moon, and the accomplishment of the womb-born body