Tibetan
ཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་གཤེར་བ་དང། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཕའི་ཁམས་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཉི་མས་ནི་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་གནས་ལ་སྲེད་པ་དང༌། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད་དང༌། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མའི་ཁམས་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད། ཉི་ཟླ་གཉིས་ཅར་གྱིས་ཀྱང་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་སྒོ་ངའི་ཁྱིམ་དང་བཅུད་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་གསུངས་ལ། མངོན་བྱང་ཕྱི་མ་གསུམ་འོག་ཏུ་འཆད་པ་དང་འདྲའོ། །རང་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ལྟར་ན། དེ་ཉིད་སྐྱེ་གནས་གཞན་གསུམ་ལ་གཙོ་བོར་མི་སྦྱོར་ཞིང༌། མངལ་སྐྱེས་ཁོ་ན་ལ་གཙོ་བོར་སྦྱོར་བར་མཛད་དེ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་མན་ངག་གིས་ཁ་བསྐངས་ནས་ཞིབ་མོར་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བཟང་སོ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨཱ་ལི་ཕྲག་གཉིས་རེ་རེ་ནས་སྐར་མ་ལྟར་དཀར་བ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བ། དེའི་སྟེང་དུ་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད། ཀཱ་ལི་ཡ་ར་ལ་ཝ་ཌ་དྷ་ཞེས་པ་དང་བཅས་པ་ཕྲག་གཉིས་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་ལྟར་རེ་རེ་ནས་དམར་བ་ལས་ཉི་མ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཧཱུཾ་ལས་ཐོད་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་དང། ཨཾ་ལས་ གྲི་གུག་སྔོ་ནག་ཡུ་བ་ལ་ཨཾ་གིས་མཚན་པ་ཡུ་བ་གྱེན་བསྟན། དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། དེ་ལས་སྐད་ཅིག་ཏུ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་དེ། དེ་ལ་ཨཱ་ལི་སོ་གཉིས་ནི་སྦྱང་བྱ་ལུས་ལ་ཁུ་བ་མཚོན་ཞིང༌། ཡར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བཅོ་དང་དེའི་མཚན་མོ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་སྐྱེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱང་སེམས་རྐང་པ་གཡས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་འཕོ་སྟེ་བཅུ་དྲུག །མར་ངོས་ཚེས་གཅིག་ནས་གནམ་སྟོང་གི་བར་རྐང་པ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་འཕོ་སྟེ་བཅུ་དྲུག །བསྡོམས་པས་སོ་གཉིས། སྦྱང་འབྲས་ལ་མཚན་སོ་གཉིས་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ་ཟླ་བ་བསྒོམས་ནས་སྦྱང་འབྲས་དེར་མོས་པ་བྱ། ཀཱ་ལིའི་ནི་རྡུལ་མཚོན་ཅིང་བརྒྱད་ཅུར་འབྱེད་པ་ནི། རྡུལ་དེ་ལ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་ལྔ་ཡོད་ཅིང༌། གང་ན་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་རེ་རེ་འབྱུང་བ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ། དེ་རེ་རེ་ལ་རྟེན་ཐིག་ལེ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་རེ་རེ་དང༌། བརྟེན་པ་བདེ་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་རེ་རེ་ཕྱེ་བས་བཞི་བཅུ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རེ་རེ་དང༌། རང་བཞིན་སྟོང་པ་དོན་དམ་གྱི་ཆ་རེ་རེ
Chinese
净化湿生之湿，以及胎生之父精。太阳则净化化生之欲，以及暖湿生之暖，胎生之母血。日月二者一同净化卵生之卵壳与精华。如是宣说。后续三种现证菩提，与下文所说相似。依自宗后代上师之见解，此法不主要与其他三种生处相连，而主要与胎生相连。此乃依其他论师之口诀补充，而作详细阐述。其中，于中央之座垫上，三十二相之自性，各自双份母音（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：母音）如星般洁白。彼等完全转变，化为月亮。其上，八十随好之本体，包含ཀཱ་ལི་ཡ་ར་ལ་ཝ་ཌ་དྷ་者，各自双份子音如灯鬘般赤红，化为太阳。二者之间，由（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所成之各式颅器，以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标于金刚杵之中心。由（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：安）所成之 蓝黑色弯刀，刀柄上以（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：安）字标示，刀柄朝上。彼等融为一体。从中刹那间生起本性金刚持。其中，三十二母音代表所净化之身体精液。上弦初一至十五及其夜晚十六。彼等以男性之角度，从右脚拇指向上转移至头顶，共十六。下弦初一至晦日，从左脚拇指向上转移至头顶，共十六。总计三十二。净化之果为三十二相，乃如镜之智，观修月亮，并于净化之果生起信解。子音代表微尘，分为八十部分。微尘具有地水火风空五界。何处有一，则一切皆在。如是说。彼等各自再分为四种元素，共二十。彼等各自再分为所依明点身体之法，以及能依乐受心之法，共四十。彼等亦各自具有世俗显现方便之分，以及自性空性胜义之分
English
Purifies the moisture of moisture-born, and the father's essence of womb-born. The sun purifies the desire for the place of miraculous birth, the warmth of warmth-moisture-born, and the mother's essence of womb-born. Both the sun and moon together purify the shell and essence of egg-born. Thus it is said. The latter three Abhisambodhis are similar to what will be explained below. According to the view of the later masters of our tradition, this is not mainly connected to the other three birthplaces, but mainly connected to womb-born. This is explained in detail by supplementing the oral instructions of other teachers. Among them, on the central seat cushion, the nature of the thirty-two major marks of a Buddha, each pair of vowels (Tibetan: ཨཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: आलि, Sanskrit Romanization: āli, Chinese literal meaning: vowels) are white like stars. These completely transform into the moon. Above it, the essence of the eighty minor marks, including ཀཱ་ལི་ཡ་ར་ལ་ཝ་ཌ་དྷ་, each pair of consonants are red like a garland of lamps, transforming into the sun. Between the two, various skull cups formed from (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), marked with (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) at the center of the vajra. A blue-black curved knife formed from (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Am), marked with (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Am) on the handle, with the handle pointing upwards. These merge into one. From this, the nature Vajradhara arises in an instant. Among them, the thirty-two vowels represent the semen to be purified in the body. From the first to the fifteenth of the waxing moon and its night, the sixteenth. These, from the male perspective, move upwards from the right toe to the crown of the head, a total of sixteen. From the first to the dark moon, move upwards from the left toe to the crown of the head, a total of sixteen. A total of thirty-two. The result of purification is the thirty-two marks, which is mirror-like wisdom, meditate on the moon, and generate faith in the result of purification. The consonants represent dust, divided into eighty parts. The dust has five elements: earth, water, fire, wind, and space. Where there is one, there is everything. Thus it is said. Each of these is further divided into four elements, a total of twenty. Each of these is further divided into the dependent bindu, the dharma of the body, and the supporting bliss, the dharma of the mind, a total of forty. These also each have a part of conventional appearance, the means, and a part of self-nature emptiness, the ultimate
Tibetan
་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་ཅུའོ། །སྦྱང་འབྲས་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་དང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཉི་མར་བསྒོམས་ནས་སྦྱང་འབྲས་དེ་ཡིན་སྙམ་དུ་མོས་པ་བྱའོ། །ས་བོན་ དྲི་ཟ་ཞུགས་པ་མཚོན་ཞིང༌། གནས་སྐབས་དེ་ནི་དཀར་དམར་སེམས་གསུམ་འདྲེས་པའི་སྐབས་མཚོན། དེ་ཉིད་ལས་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ནི། མངལ་དུ་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམས་དོད་པ་མཚོན་ཞིང༌། སྦྱང་འབྲས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདྲེས་པ་ནི་མངལ་དུ་གྲུབ་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་བཙའ་བ་ལ་ཉེ་བར་མཚོན་ཞིང། སྦྱང་འབྲས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། དེ་ལས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐྱེས་པ་དང། འབྲས་བུ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མཚོན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་ཉིད་ལྡན། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །མཁས་པས་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡི། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་སྒོམ་པ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་དཀར་པོ་གྲུ་གསུམ་ཨཱ་ལིས་མཚན་པ་དང༌། ཀཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་དམར་པོ་ཀཱ་ལིས་མཚན་པ་བརྩེགས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་དེ་ལ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་མི་བསྒོམས་སྟེ། ཧཱུཾ་ཕཊ་རྣམ་པ་འདོད་མི་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གསུངས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་འདྲེས་པ་ལས་ལྷ་སྐུར་བཞེངས་ པ་སྟེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་གདན། །ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུ་ལ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་རྣམ་པའང་འདོད་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས། མཚོན་དོན་ནི་ཟླ་བ་དམར་པོས་རཀྟ་མཚོན་ཅིང༌། གཞན་རྣམས་མི་མཉམ་སྦྱོར་དང་འདྲའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལམ་བྱེད་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་དགོས་ཤིང༌། ཚུར་དེ་ལ་དཔེར་མཚོན་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམས་ཟླ་བར་བསྒོམས་པས་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། དེ་ཉིད་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པར་མོས་པ་བྱས་པས་ལན་གཅིག་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། སངས་རྒྱས་ལ་མངའ་བའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། དེས་བདག་གི་རྒྱུ་ལ་ཚོགས་གསོག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་འདག་པས་བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞེན་པས་ཞུགས་ན་འབྲེལ་བས་མི་བསླུ་བའི་ལམ་མོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་མངོན་བྱང་བཤད་པ་ལ།
Chinese
分为八十。净化的结果是八十种好和法界体性智，将这些观想为太阳，并生起这是净化结果的想法。种子字象征着乾闼婆进入。暂时的状态象征着白、红、黑三种心识的混合。从中变成手印象征着胎儿中四肢和细肢的生长，净化的结果是各别自证智。混合象征着胎儿中形成的蕴、界、处全部圆满，接近分娩，净化的结果是作事成就智。从中圆满身相象征着从胎生中出生，结果象征着法界体性智。经中说：月亮具有如镜智，第七个七日具有平等性，自生本尊的种子字和手印，是分别自证智，一切合一非常重要，圆满是清净法界，智者所说的仪轨，就是观想这五种相。如果是双运，就是从阿字（ཨཱ，Ā，梵文罗马拟音，啊）生出白色三角形月亮，以阿字（ཨཱ，Ā，梵文罗马拟音，啊）为标志，从嘎字（ཀཱ，Kā，梵文罗马拟音，嘎）生出红色月亮，以嘎字（ཀཱ，Kā，梵文罗马拟音，嘎）为标志重叠。在其上，从吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，梵文罗马拟音，吽）生出蓝色五股金刚杵，不对其观想种子字。说“不要希求吽（ཧཱུྃ，hūṃ，梵文罗马拟音，吽）啪（ཕཊ，phaṭ，梵文罗马拟音，啪）的形象”就是这个意思。从中光芒放射、收摄、混合，化为本尊身相。 就是说：阿字（ཨཱ，Ā，梵文罗马拟音，啊）嘎字（ཀཱ，Kā，梵文罗马拟音，嘎）双运，是金刚萨埵自己的座垫，从字生出的丸药，也不要希求吽（ཧཱུྃ，hūṃ，梵文罗马拟音，吽）啪（ཕཊ，phaṭ，梵文罗马拟音，啪）的形象。象征意义是红色月亮象征红菩提，其他的和不双运相似。所有这些也必须通过四种道的门径来修持。如果用例子来比喻，将如镜智等观想为月亮，就是将形象作为道。对如镜智等生起信心，一次就能获得，所以将信心作为道。观想佛陀拥有的如镜智就是这个，就是将结果作为道。由此，在我的因地上积累资粮，清净业障，所以将加持作为道。如果带着执着进入这些，就是不会被因果欺骗的道。第三是宣说果位的现证。
English
It is divided into eighty. The result of purification is the eighty auspicious signs and the Dharmadhatu wisdom. Meditate on these as the sun, and generate the thought that this is the result of purification. The seed syllable symbolizes the entry of the Gandharva. The temporary state symbolizes the mixture of the three minds of white, red, and black. From this, becoming a hand gesture symbolizes the growth of limbs and minor limbs in the womb, and the result of purification is the individual self-awareness wisdom. The mixture symbolizes the complete formation of the aggregates, elements, and sense bases in the womb, approaching childbirth, and the result of purification is the accomplishing activity wisdom. From this, the complete body symbolizes birth from the womb, and the result symbolizes the Dharmadhatu wisdom. The tantra says: The moon possesses mirror-like wisdom, the seventh seven possesses equality, the seed syllable and hand gesture of the self-arisen deity, is the individual self-awareness wisdom, all united is very important, perfection is pure Dharmadhatu, the ritual spoken by the wise, is to meditate on these five aspects. If it is union, it is from the A (ཨཱ，Ā，Sanskrit Romanization, Ah) arises a white triangular moon, marked with the A (ཨཱ，Ā，Sanskrit Romanization, Ah), from the Ka (ཀཱ，Kā，Sanskrit Romanization, Ka) arises a red moon, marked with the Ka (ཀཱ，Kā，Sanskrit Romanization, Ka) stacked on top. On top of that, from the Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，Sanskrit Romanization, Hum) arises a blue five-pronged vajra, do not meditate on the seed syllable for it. It is said that "do not desire the form of Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，Sanskrit Romanization, Hum) Phat (ཕཊ，phaṭ，Sanskrit Romanization, Phat)" is the meaning of this. From this, light radiates, gathers, and mixes, transforming into the deity's body. It is said: The A (ཨཱ，Ā，Sanskrit Romanization, Ah) Ka (ཀཱ，Kā，Sanskrit Romanization, Ka) union, is the seat of Vajrasattva himself, the pill arising from the letter, also do not desire the form of Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，Sanskrit Romanization, Hum) Phat (ཕཊ，phaṭ，Sanskrit Romanization, Phat). The symbolic meaning is that the red moon symbolizes rakta, the others are similar to non-union. All of these must also be practiced through the door of the four paths. If we use an example to illustrate, meditating on the mirror-like wisdom etc. as the moon, is to make the appearance the path. Generating faith in the mirror-like wisdom etc., one can obtain it once, so making faith the path. Meditating that the mirror-like wisdom possessed by the Buddha is this, is to make the result the path. By this, accumulating merit on my ground of cause, purifying obscurations, so making blessings the path. If one enters these with attachment, it is the path that will not be deceived by cause and effect. The third is to explain the manifestation of the fruit.