Tibetan
་ལག་དྲུག་པ་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས། དེ་རེ་རེ་ལ་མཉམ་སྦྱོར་དང་མི་མཉམ་གཉིས་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་བཞི་པའི་གཉིས་པོ་ལ། མཁའ་ནང་ནས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་པོ་ཕྱོགས་མཚམས་གྱི་ཉི་ཟླའམ་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་བརྒྱད་པོའི་བར་དུ་སྤྲོས་པ་ཐིག་ལེ་བསྐྱོང་བ་ཐིག་ལེའི་འགྲོས་དང༌། མཁའ་ནང་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཉི་ཟླའམ་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་བརྒྱད་པོའི་བར་དུ་སྤྲོ་བ་ས་བོན་གྱི་འགྲོས་ཏེ་བཞིའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པའི་གཉིས་ལ། ས་བོན་འགྲོས་དང་ལྷ་མོའི་འགྲོས་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བཞི། དེ་ལྟ་ན་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་ཚུལ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་བརྒྱད་དོ། ། བཞི་པ་ནི་ཆོ་ག་འབྲིང་པོ་སྟེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་མ་ལྟོས་པ་དང༌། མི་མཉམ་སྦྱོར་ཁོ་ནར་ངེས་ཤིང་དབྱེ་ན་ཡན་ལག་བཞི་པ་དང༌། དྲུག་པ་གཉིས། ཡན་ལག་བཞི་པ་ལ་ལྷ་མོ་སྤྲོ་ཚུལ་ཐིག་ལེའི་འགྲོས་དང་ས་བོན་འགྲོས་གཉིས་དང༌། དྲུག་པ་ལ། ཐིག་ལེ་འགྲོས་དང་ས་བོན་འགྲོས་ཏེ་བཞིའོ། །སྐད་ཅིག་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཅུ་བཞི། དག་ལྡན་དུ་བཅོ་ལྔ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་སྣོན་དགོས་ཀྱི། དེ་འདྲེན་པ་མི་འཐད་པར་བྱེད་པ་དག་ཡོད་ཀྱང༌། གཞན་དུ་ན་ཟློས་སྐྱོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །མཉམ་སྦྱོར་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། མི་མཉམ་སྦྱོར་ནི། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་ཌོམྦྷི་པ་ནི་འཁྲུགས་བསྡེབས་ནས་མངོན་རྟོགས་གཅིག་ལ་སྦྱོར་ཏེ། འདི་ལྟར་མངོན་རྟོགས་འབྲིང་པོ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལྟར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་མངོན་བྱ་ལྔ་ལས་བསྐྱེད། འཁོར་རྣམས་ལྷ་མོའི་འགྲོས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་མཛད། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡང༌། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་ཟླ་ཉི་སོགས་བསྟན། ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཟླ་ཉི་རྒྱུད་དུ་བསྟན། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་བསྟན། གཾ་ཙཾ་སོགས་དང༌། དཀར་མོ་ དབང་པོའི་ཕྱོགས་ཕྱུང་ནས། །ཞེས་སོགས་གཉིས་ཀས་ཀྱང་མངལ་དུ་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་སྤྲོ་བ་བསྟན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་དང་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དང༌། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་གནས་སྐབས་གསུམ་ཆར་སྐད་ཅིག་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ས་བོན་ལས་
Chinese
第六支分结合有两种。它们每一个都有结合与不结合两种，即四支分的两种。从虚空中，八位天女的种子八个，在方位角的日月或月亮结合的八个之间扩展，运行明点，即明点的运行方式；从虚空中，八个字母在日月或月亮结合的八个之间扩展，即种子的运行方式，共四种。第六支分的两种，有种子运行和天女运行两种，共四种。这样，就阿黎嘎黎的观察方式而言，通过四支分和六支分的区分，共有八种。 第四种是中等仪轨，不依赖于阿黎嘎黎，并且只确定为不结合，如果区分，则有四支分和六支分两种。四支分有天女显现的方式，即明点的运行和种子运行两种；六支分有明点运行和种子运行，共四种。如所说，从刹那间生起和从种子生起，共有十四种，在清净状态中有十五种。按照这样，需要在其上增加三种金刚仪轨的生起，虽然有些人认为引用它不合适，但否则只会变成重复的错误。结合是指通过“阿黎嘎黎结合”等来表示。不结合是指通过“在其之上是月亮”等来表示。对于这些，导师多比巴混合后将其应用于一个证悟，像这样，中等证悟像六支分一样，主要从父母结合的五种显现物中生起。眷属们只以天女的运行方式生起。续部的意义也是，“在其之上是月亮”等表示日月等。“阿黎是月亮形象的处所”等表示日月在续部中。“月亮具有明镜智慧”等表示它们的清净。以及“冈（藏文，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈），仓（藏文，梵文天城体：चं，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：仓）”等，以及“从白色自在天的方向取出”等，两者都表示在胎中生起为天神后进行显现。从这些中，对于从刹那间生起和从种子生起，原因是金刚持，眷属是天女，结果是金刚持，即所有三种状态都是从刹那间生起，以及那些从种子
English
The sixth limb is combined in two ways. Each of these has two types: combined and uncombined. For the two of the four limbs, from within the sky, the eight bindus of the cause of the eight goddesses, spreading between the eight junctions of the sun and moon or moon, guiding the bindu, which is the movement of the bindu; from within the sky, the eight letters spreading between the eight junctions of the sun and moon or moon, which is the movement of the seed, making four. For the two of the sixth limb, there are two types: seed movement and goddess movement, making four. Thus, in terms of observing Ali and Kali, there are eight types through the distinction of the four and six limbs. Fourth is the medium ritual, not relying on Ali and Kali, and only determined as uncombined. If distinguished, there are two types: four limbs and six limbs. The four limbs have two types: the way goddesses manifest, which is the movement of the bindu, and seed movement; the six limbs have bindu movement and seed movement, making four. As it is said, arising from the moment and arising from the seed, there are fourteen types. In the pure state, there are fifteen types. According to this, it is necessary to add the arising of three Vajra rituals on top of that, although some consider it inappropriate to quote it, otherwise it will only become a repetitive error. Combination is indicated by "Ali Kali combination" etc. Non-combination is indicated by "Above that is the moon" etc. For these, the teacher Dombipa mixes them and applies them to one realization. Like this, the medium realization, like the six limbs, mainly arises from the five manifestations of the combined father and mother. The retinue only arises in the movement of the goddesses. The meaning of the tantra is also, "Above that is the moon" etc. indicates the sun and moon etc. "Ali is the place of the moon's form" etc. indicates the sun and moon in the tantra. "The moon possesses mirror wisdom" etc. indicates their purity. And "Gam（藏文，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈）, Cam（藏文，梵文天城体：चं，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：仓）" etc., and "Taking out the direction of the white independent one" etc., both indicate manifesting after arising as a deity in the womb. From these, for arising from the moment and arising from the seed, the cause is Vajradhara, the retinue is the goddess, and the result is Vajradhara, that is, all three states arise from the moment, and those from the seed.
Tibetan
བསྐྱེད་པའོ། །ཡན་ལག་བཞི་པའི་ཕྱོགས་ལ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དང༌། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གསུམ་ཁ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཕྱོགས་ལ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་ཅིང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དང༌། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཚུལ་བཅུ་བཞི་ནི། རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག་གི་གནས་སྐབས་ལས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཞིང༌། ལྷག་མ་གོང་འོག་རྣམས་ལ་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གིས་ཁྱད་པར་ཕྲན་བུ་མ་གཏོགས་དོན་ལ་ཁྱད་པར་ཆེར་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞིབ་མོར་འབྱེད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་རྣམས་སྒོམ་པ་པོ་ཡི་གང་ཟག་སྐྱེས་སྟོབས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་རབ་ཀྱི་རབ། རབ། འབྲིང༌། ཐ་མ། མཐའ་མའི་མཐའ་མ་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་ལ་མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པ་གཉིས་ནི་རབ་ཀྱི་རབ་དང༌། མཐའ་མའི་མཐའ་མས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ དེ་ཙམ་བསྒོམས་པས་ཆོག་པ་དང༌། དེ་བས་ལྷག་པ་བསྒོམས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། མངོན་པར་རྟོགས་པ་འབྲིང་པོའི་ཚུལ་བཞི་ནི་རབ་དང་མཐའ་མས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་དེ་ཉིད་དང༌། དེ་ཙམ་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར། མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱས་པ་བརྒྱད་ནི་གང་ཟག་འབྲིང་པོས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་སྒོམ་ནུས་པ་དང༌། དེ་ངེས་པར་བསྒོམ་ཡང་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ན་གང་ཟག་གཅིག་གིས་དབང་པོ་སྦྱང་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་གང་ཟག་བཞིར་འགྱུར་པ་དང༌། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་དང༌། དེ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་དང༌། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞི་སྦྱོར་ལ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་པས་འདི་རྣམས་དང་རྣམ་བཞག་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་མངོན་བྱང་གི་དག་བྱེད་བཤད་པ་ལ། སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་བྱང་ལྔར་བཤད་པ། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་བ་བཤད་པ། སྦྱང་འབྲས་འབྲས་བུའི་མངོན་བྱང་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་རྣམས་ལ། བསྐྱེད་བྱ་ལྷའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོ་ཁོ་ན་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ བརྒྱུད་པ་འདིའི་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་ཁོ་ནར་ལྟར་ན། མངོན་བྱང་གི་ཟླ་བས་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་དང༌། དྲོད་ག
Chinese
生起。四支方面，因金刚持和眷属天女，以及果金刚持三者，是从五现证中生起的。六支方面，因金刚持是从五现证中生起的，眷属天女和果金刚持是从种子中生起的。如是现证之理十四者，是从后起金刚萨埵的支分阶段中分出来的，其余上下等，除了四支和六支的细微差别外，意义上没有太大差别。如是需要详细区分的理由是，修行者的根基，从天赋能力的角度分为上上、上、中、下、下下五种。其中，简略现证二者，是上上和下下者所修的，因为依次 仅仅修习这些就足够了，而且无法修习更多。中等现证之理四者，是上等和下等者所修的，因为与之前的理由相同，而且必须修习这些。广大现证八者，是中等者所修的，因为能够修习这些，而且也必须修习这些。因此，一个人通过修习根基的方式次第，会变成四种人，以及依赖阿黎嘎黎的现证，和不依赖阿黎嘎黎的现证，以及从种子中生起，和刹那间生起，即四种现证的结合是莲花生大师的宗派，因此这些和分类不同，所以不要混为一谈。第二，宣说现证的清净之法，有清净者生起次第的宣说五现证，所清净者轮回的生起宣说，清净果果位的现证宣说。第一是，在刚刚所说的生起次第的分类中，从所生起本尊的角度，只有主尊是从五现证中生起的，以及主尊和眷属全部是从五现证中生起的两种。第二是， 此传承的先辈们仅仅按照口头传承来说，现证的月亮是化生者的心的明分和暖分。
English
arising. In terms of the four branches, the cause, Vajradhara, and the retinue goddesses, and the fruit, Vajradhara, these three arise from the five Abhisambodhis. In terms of the six branches, the cause, Vajradhara, arises from the five Abhisambodhis, while the retinue goddesses and the fruit, Vajradhara, arise from seeds. Thus, the fourteen aspects of Abhisambodhi are distinguished from the stages of the subsequent Vajrasattva's limbs. Apart from slight differences between the four and six branches in the remaining upper and lower aspects, there is no great difference in meaning. The reason why it is necessary to distinguish in such detail is that practitioners are divided into five categories based on their innate faculties: the best of the best, the best, the middling, the worst, and the worst of the worst. Among these, the two condensed Abhisambodhis are to be practiced by the best of the best and the worst of the worst, because in sequence, It is sufficient to practice only this much, and it is not possible to practice more than that. The four aspects of the middling Abhisambodhi are to be practiced by the best and the worst, because the reason is the same as before, and it is necessary to practice this much. The eight aspects of the extensive Abhisambodhi are to be practiced by the middling, because it is possible to practice these, and it is also necessary to practice them. Therefore, one person can become four types of people through the gradual cultivation of their faculties, and the Abhisambodhi that relies on Āli and Kāli, and the Abhisambodhi that does not rely on Āli and Kāli, and arising from seeds, and arising in an instant, the combination of the four Abhisambodhis is the tradition of Padmasambhava, therefore these and the classifications are different, so do not mix them together. Second, explaining the purification of Abhisambodhi, there is the explanation of the five Abhisambodhis of the purification-generating generation stage, the explanation of the arising of samsara to be purified, and the explanation of the Abhisambodhi of the fruit, the result of purification. The first is, in the classification of the generation stage just mentioned, from the perspective of the deity to be generated, only the main deity arises from the five Abhisambodhis, and the two types of main deity and retinue all arise from the five Abhisambodhis. The second is, According to the oral tradition of the early masters of this lineage, the moon of Abhisambodhi is the clarity and warmth of the mind of the spontaneously born.