Tibetan
འི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་མཐུ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་གཅིག་བསྲེས་པའི་དག་སྦྱོར་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་འདི་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འབྱུང་གི་སྦྱང་བྱ་སྐྱེས་གནས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་མའི་མངལ་དང་སྒོང་སྐོགས་སོགས་མཚོན། འབྱུང་བཞི་ནི་མ་དག་པའི་འབྱུང་བཞིའོ། །རྣམ་བྱང་ལ་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་གསུམ་སྨད་ཀྱི་ཟུར་དང་བཞིས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞི་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆོས་སྐུ། འབྱུང་བཞི་ནི་ཡུམ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ་དཀྱུས་ལྟར་ན་ཕྲུགས་གཅིག་ནི་དེ་ཙམ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་གིས་ལུས་སྦྱོང་བ་དང༌། ལྷ་ སྐུས་སེམས་སྦྱོང་བ་ལྟར་ན། མངལ་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་དང་བསྡུས་ནས་འབྱུང་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དང༌། མངལ་དུ་གནས་པའི་ཚེ་འབྱུང་བ་བཞིས་ཕན་བཏགས་པ་ལྟར་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་འབྱུང་བཞི་ལས་ལུས་འགྲུབ་པ་དང་མཚུངས་པར་དེ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་འགྲུབ་པའོ། །སེམས་སྣང་ཆ་གཅིག་བསྲེ་བ་ཡང་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་མི་འདྲ་བ་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོང་ཚུལ་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ནི་སློབ་དཔོན་བིརྺ་པ་དང་ཌོམྦྷི་པའི་མན་ངག་ལས་མི་འབྱུང་ཡང༌། ཕམ་ཐིང་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བླ་མ་རྣམས་སྐབས་འདིར་ཡང་འཆད་ཀྱིན་འདུག་པ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་གསུངས། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཡང་ཆོས་འབྱུང་དེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་མི་སྒྲིབ་པར་བསྒོམ་དགོས་ཤིང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་གྲུ་བཞི་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩིག་པ་ལྔ་སྦྲགས་བརྩིགས་པའི་དཔངས་ཆ་ཕྲན་ལྔ། དེའི་སྟེང་ནས་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་འབུར་བའི་ཕ་གུ་སེར་པོ་དཔངས་ཆ་ཕྲན་གཅིག་ལས་བསྐོར་བ། ཕ་གུ་ནི་ད་ལྟ་སྤའུ་ཞེས་གྲགས་པ་འདི་ཀ་ཡིན་པས་མཐུན་མཚམས་རྣམས་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲས་པ། དེའི་སྟེང་ནས་བྲེ་སྤུངས་ཀྱིས་བཏེགས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་གསེར་གྱི་གདུང་ལེབ་ཕྱི་མ་གསེར་གྱི་སྐ་རགས་བཞིའི་ཕྱི་ངོས་སུ་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁ་ནས་འབྱུང་བའི་དྲྭ་ཕྱེད་འཕྱང་བ། འདི་དང་བྲེ་སྤུངས་བསྡོམས་ པའི་དཔངས་ཆ་བྲན་གཉིས་སོ། །སྒོ་ནང་གཡས་གཡོན་གྱི་ཟུར་དང་སྒོའི་བར་ཐད་དུ་ཀ་བ་རེ་རེ་སྟེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གདུང་ཟླུམ་པོ། དེ་ལ་ཕན་ཚུན་ནས་ཕྱམ་བཏང་སྟེ་ཐོག་ཕུབ་པ། གདུང་ཟླུམ་གྱི་སྟེང་དུ་རྩིག་པ་ཟླུམ་པོ། ཕ་གུ་བྲེ་སྤུང་རྣམས་ཆ་ཕྲ་བའི་སྟེང་དུ
Chinese
具有此种相状的圆满报身之力，能成就宫殿，是心之显现混合的清净之一面。若以法生之所净为生处之角度而言，则代表母胎与蛋壳等。四大为不净之四大。于清净方面，法生三角之下端与四方为解脱之四门，即法界法身。四大为四母。如是，若以所净、能净、修持之方式如常而言，则仅此而已。此外，如宫殿清净身，佛像清净意，如同进入胎之先导次第，总摄而言，四大顺生，住胎之时，如四大互助般逆修。如是，如四大成就身，彼亦如是成就宫殿。心之显现混合亦为中阴之识入胎，故生起所净能净二者之不同。如是，此二后修法并非出自学派毗瓦巴与多比巴之口诀，而是如帕唐巴父子之口诀般，上师们于此时亦如是讲解。于法生之中生起宫殿，然须观想法生之宫殿不被遮蔽。宫殿为四方形，珍宝砌成之五层墙，高五指。其上稍稍外凸之黄色女儿墙，高一指环绕。女儿墙即如今所称之“སྤའུ”者，故接合处皆以珍宝装饰。其上以宝甓抬高。其上为金制横梁，外侧四条金腰带之外表面垂挂着从摩羯口中生出的半网。此与宝甓合计高二指。门内左右之角与门之间，各有柱子一根，共八根柱子抬起，其上为金刚圆柱。其上互相交错盖顶。圆柱之上为圆形墙壁。女儿墙、宝甓等皆在细微之处
English
The palace is accomplished by the power of the Sambhogakaya, which has such characteristics. It is also one aspect of the pure union of the mind's appearances mixed together. If the object to be purified of the Dharmodaya is considered from the perspective of the place of birth, it represents the mother's womb, eggshells, and so on. The four elements are the impure four elements. In terms of purification, the three corners of the Dharmodaya, the lower corner, and the four sides are the four gates of liberation, namely the Dharmadhatu Dharmakaya. The four elements are the four mothers. Thus, if the object to be purified, the means of purification, and the method of practice are as usual, then that is all. Furthermore, just as the palace purifies the body and the deity purifies the mind, like the preliminary stages of entering the womb, in summary, the four elements arise in order, and when dwelling in the womb, one should meditate in reverse order as if the four elements are helping each other. Thus, just as the body is accomplished from the four elements, so too is the palace accomplished from them. The mixing of the mind's appearances is also the consciousness of the Bardo entering the womb, so the two different objects to be purified and the means of purification arise. Thus, these two later methods of practice do not come from the instructions of the masters Virupa and Dombhipa, but like the instructions of Father Phadampa and his sons, the lamas are also explaining them at this time. Although the palace is generated within the Dharmodaya, one must meditate so that the palace of the Dharmodaya is not obscured. The palace is square, with five layers of precious walls stacked together, five finger-widths high. On top of that, there is a slightly protruding yellow parapet, one finger-width high, encircling it. The parapet is what is now called "Spau," so the joints are all decorated with jewels. On top of that, it is raised by a pile of bricks. On top of that, there are golden beams, and on the outer surface of the four golden belts, there are semi-nets hanging down from the mouths of Makaras. The height of this and the pile of bricks combined is two finger-widths. Inside the door, at the corners on the left and right, and in the middle of the door, there is one pillar each, a total of eight pillars supporting it, on top of which there is a round Vajra beam. On top of that, they are crossed over each other to form a roof. On top of the round beam, there is a round wall. The parapet, the pile of bricks, etc., are all on top of fine parts.
Tibetan
་གསེར་གདུང་ཟླུམ་པོ་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐ་རགས་ལས་དྲྭ་ཕྱེད་འཕྱང་བ་གསེར་གདུང་བཞི་མིག་མང་རིས་སུ་བྲིས་པ་ལ་ཕྱམ་བཏང་སྟེ་ཐོག་ཕུག་པ་དེའི་སྟེང་དུ་རྩིག་པ། ཕ་གུ་བྲེ་ཕུལ་དྲྭ་ཕྱེད་སོགས་གྲུ་བཞིར་ཡོད་པ་ལ་དབུས་ཕྱུར་བུར་གྱུར་པའི་ཐོག་ཕུབ་པའི་རྩེར་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མཚན་པ་རྩིག་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་འདོད་སྣམ་དམར་པོ་ཆ་ཆེན་གཅིག་གི་རྒྱ་དང་ཕྱེད་ཀྱི་དཔངས་ཚད་ཅན། འདི་ལ་ཁ་ཁྱེར་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཁ་ཁྱེར་བཞི་ཞེས་འབྱུང་བ་འདོད་སྣམ་སྒོ་མདུན་ལ་མེད་པས་ན་དུམ་བུ་བཞིའོ། །ཕྱོགས་བཞིར་སྒོ་ཆ་ཕྲན་ཕྱེད་དང་ལྔ་པའི་དཔངས་ཚད་ཅན། གློ་བུར་དུ་ཆ་ཆེན་གཅིག་ཕྱིར་བཏོན་པ་སྒོ་ཁྱུད། དེ་ལས་འཕྲེད་དུ་ཆ་ཕྲན་གཅིག་སྒོ་འགྲམ། དེ་ལས་སླར་མདུན་དུ་ཆ་ཕྲན་གཅིག་སྒོ་ལོག །རྟ་བབས་སྒོ་མདུན་དུ་བྱེད་པ་ལྟར་ན། རྩིག་པའི་དཔངས་ལ་ཆ་ཕྲན་བཞི། དེའི་སྟེང་དུ་མུན་པ་དཔངས་ཆ་ཕྲན་གཅིག་གི་བར་བྲེ་སྤུངས། དེའི་སྟེང་ཐོག་ཕུབ་པའི་སྟེང་དུ་རྟ་བབས་རིམ་པ་བཞི་ལ་ཆ་ཕྲན་རེ་རེ། དེའི་དབུས་སུ་མཐོང་ཁར་གླང་རྒྱབ་མིག་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བཏོད་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསེར་ལས་གྲུབ་པ་རྩིབས་བརྒྱད་ནས་བཅུ་གཉིས་སྟོང་སོགས་ཅི་རིག་པ། དེའི་གཡས་གཡོན་དུ་རི་དྭགས་དང་ཀྲྀཥྞ་ས་ར་རེ་རེ། དེའི་སྟེང་དུ་གདུགས་དཀར་པོ་གསེར་གྱི་ཡུ་བ་ཅན། སྣམ་བུ་སོ་སོ་ལ་རྒྱལ་མཚན་འཕན། གཞན་ཡང་གོས་དང་འཕན་སོགས་དང༌། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱང་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ལྷ་སྣམ་ཤར་དཀར་སོགས་ཕྱོགས་མདོག་ཅན་འཕར་མ་གཅིག་པ་བྱ། རྒྱུད་ལས། འཕར་མ་གཉིས་དག་སྐྱོན་མེད་པ། །ཞེས་པ། བདག་མེད་མའི་སྐབས་ཡིན་ཡང་འདིར་ཡང་སྦྱར་དུ་རུང་ངོ༌། །དེའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཡུ་བ་ཁྲུ་གང་ཙམ་དང་བཅས་པ་ལ། འདབ་མ་རྣམས་དེང་སང་ཕྱོགས་བཞི་དམར་བ། མེ་རླུང་གཉིས་སེར་བ། དབང་ལྡན་སྔོ་བ། བདེན་བྲལ་ལྗང་བ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད། རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་རྣམས་ཕྱོགས་མདོག །མཚམས་རྣམས་མཛེས་ཚོན་དུ་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱ། དེའི་ཟེའུ་འབྲུ་གེ་སར་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཟླ་བའོ། །དེ་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་རུང༌། དབུས་ཀྱི་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཕུང་པོའི་བདུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཚངས་པ་སེར་པོ། ཉོན་མོངས་པ་དབང་པོ་དཀར་པོ། འཆི་བདག་ཉེ་དབང་སྔོན་པོ། ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱི་ངོ་བོ་དྲག་པོ་ནག་པོ་རྣམས་བརྩི
Chinese
那个圆形金塔的外面，用腰带做成半垂的网状物，在画有许多眼睛图案的四个金塔上涂抹，然后在那个顶盖上砌墙。像法鼓、斗、半网等四方形的东西，在中央变成突出的顶盖顶端，砌上金刚宝的标志，外面是宽一又二分之一大块的红色绸缎。这也被称为“卡杰尔”。之所以说“四个卡杰尔”，是因为绸缎不在门前，所以是四块。四个方向的门，具有五又二分之一小块的高度。突然向外伸出一大块，是门罩。从那里横向延伸一小块，是门槛。从那里再次向前延伸一小块，是门槛。如果像在马厩前做的那样，墙的高度是四小块。在其上方，堆积着一小块高度的黑暗空间。在其上方的顶盖上，有四层马厩，每层一小块。在其中心，在可见处塑造了牛背三眼像。在其上方， 安放莲花之上的金制法轮，轮辐从八到十二千等随意。其左右两侧各有一只鹿和黑鹿。在其上方，有一把金色把柄的白色伞。每块绸缎上都有胜幢。还有其他衣服和幡等。八大尸林也如常。宫殿内部的彩绘，如东白等，采用与方位颜色相同的单色。经文中说：“两色无瑕。”虽然这是在无我母的场合，但在这里也可以使用。在其中心，有一个各种颜色的莲花，带有约一肘长的茎。花瓣现在通常是四个方向红色，火风两个黄色，有权势的蓝色，无实义的绿色。虽然可以这样做，但至尊上师们说，方位是方位色，角落是美丽的颜色，所以要那样做。在其花蕊和花丝的中心，是太阳的坛城。花瓣是月亮。做哪一个都可以。中央太阳之上，是蕴魔的本体，黄色梵天。烦恼魔是白色自在天。死主近主是蓝色。天子魔的本体是黑色暴怒尊，依次堆放。
English
Outside of that round golden stupa, a half-hanging net made of belts is applied to the four golden stupas painted with many eyes, and then a wall is built on top of that roof. Things like Dharma drums, bushels, half-nets, etc., that are square, are topped with a roof that becomes bulging in the center, and outside of the vajra jewel emblem that is built on top is a large piece of red silk that is one and a half widths in height. This is also called "Khakhyer." The reason for saying "four Khakhyer" is that the silk is not in front of the door, so it is four pieces. The doors in the four directions have a height of five and a half small pieces. Suddenly, a large piece is pulled out, which is the door frame. From there, a small piece extends horizontally, which is the door sill. From there, a small piece extends forward again, which is the door lintel. If it is done like making a horse stable in front of the door, the height of the wall is four small pieces. On top of that, a dark space with a height of one small piece is piled up. On top of that, on top of the roof, there are four levels of horse stables, each with one small piece. In the center of that, the image of a bull's back with three eyes is created in sight. On top of that, A golden Dharma wheel resting on a lotus, with spokes ranging from eight to twelve thousand, etc., as one knows. On the right and left of that are a deer and a black deer each. On top of that is a white umbrella with a golden handle. Each piece of silk has a victory banner. There are also other clothes and banners, etc. The eight charnel grounds are also as usual. Inside the palace, the deity cloths, such as white in the east, etc., are made with a single color matching the direction. The tantra says, "Two colors are faultless." Although this is in the case of the selflessness mother, it can also be applied here. In the center of that is a lotus of various colors with a stem of about one cubit. The petals are now usually red in the four directions, yellow for fire and wind, blue for the powerful, and green for the meaningless. Although it is okay to do it that way, the venerable former masters said that the directions are the color of the directions, and the corners are beautiful colors, so do it that way. In the center of its pistil and filaments is the mandala of the sun. The petals are the moon. Either one is fine. On top of the central sun is the essence of the aggregate demon, yellow Brahma. The affliction demon is white Indra. The lord of death, the near lord, is blue. The essence of the son of the gods demon is the black wrathful one, placed in order.