Tibetan
གས་པ། ཡིག་འབྲུ་དགོད་པ་ཞེས་པ་ཡི་གེའི་སྐད་དོད་ཨཀྵ་ར་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པས་རིགས་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། ། བཞི་པ་ཡན་ལག་བཞིའི་ཆིངས་ནི། བསྙེན་པ། ཉེར་བསྒྲུབ། སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་ཆེན་ཏེ་བཞིའོ། །དེ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲང་མ་ཐག་པ་དེ་དང༌། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །སྒྲུབ་པའི་དོན་ནི་དམ་ཚིག་དང༌། །གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དག་དང་བཞི། །ཞེས་སོ། །དེ་ནི་ཀྱཻ་རྡོར་མན་ངག་ལུགས་ལ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་བསྐྱེད་པ་ཡན་ཆད་བསྙེན་པ། སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉེར་སྒྲུབ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྲེ་བ་སྒྲུབ་པ། རྒྱས་གདབ་སྒྲུབ་ཆེན་ནོ། །ལྔ་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཆིངས་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡན་ལག་སོགས་ཏེ་འོག་ཏུ་ཞིབ་པར་འཆད། དེ་ནི་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མན་ངག་ལུགས་དང༌། ཌོམྦྷི་ལུགས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་དང༌། ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་གནས་པའི་རྫོགས་པ་དང༌། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་སྒོམ་པ་དང༌། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་སྒྲུབ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་དགོད་པ་དང༌། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་སོགས། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་དང༌། སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བས༌། ཕོ་བྲང་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །དབང་ནི་མི་བསྐྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད། །བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དཔལ། །མཆོད་པ་དོན་ཡོད་རང་བཞིན་མཆོད། །རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས། །ཞེས་པ་ལྟར་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡན་ལག །རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག་དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག །བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལགམཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག །བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་གནས་བཞི་བསྒྲུབས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལྟར། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ནང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་མོད། དེ་ཞུ་བ་ལས་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་བས། རང་ཉིད་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་བ
Chinese
གས་པ། 字母安置，所谓字母的梵语是阿叉啰（梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：不变），意思是种姓的主尊加以扩展，因此种姓不会改变。 第四是四支誓约：近修，近成，修，大修这四种。这是从根本续中直接引用的，以及《密集金刚》中所说：“近修的誓言是结合，近成是生起，修的意义是誓言，以及大成就等四种。”这就像吉祥金刚口诀派系中莲花生大师所做的那样：直至生起果位金刚持之前是近修，生处和身语意加持是近成，迎请智慧尊并与之混合是修，加持是成办大修。第五是六支誓约：生起宫殿是毗卢遮那佛的支分等，下面会详细解释。这就像吉祥金刚口诀派系和多比派系一样。第二是天瑜伽的次第，以及专注于本尊的形象。第一是，《金刚帐续》中说：“佛陀安住的圆满，以及五种形象的修习，具有普贤的自性，将自己观想为本尊，安置坛城等，供养赞颂享用甘露等，被称为瑜伽六支。”以及米ithub扎巴大师说：“宫殿是佛陀毗卢遮那佛，灌顶是不动如来，享用甘露是无量光佛，赞颂是宝生佛，供养是不空成就佛的自性供养，后随是金刚萨埵的真身。”如同所说，生起宫殿是毗卢遮那佛的支分，后随是金刚萨埵的支分，灌顶是不动如来的支分，享用甘露是无量光佛的支分，供养是不空成就佛的支分，赞颂是宝生佛的支分，这六种之中，第一种生起宫殿是毗卢遮那佛的支分，如《金刚帐续》中所说：“修习佛陀四处之后。”如同所说，生起宫殿，即使在顶髻转轮王中观修也可以，或者从那化现也可以，因此，自己是顶髻转轮王。
English
ga pa. The placement of letters, the Sanskrit word for letters is akshara (Sanskrit Devanagari: अक्षर, Sanskrit Roman transliteration: akṣara, Chinese literal meaning: unchanging), meaning that the lineage lord expands it, so the lineage does not change. Fourth are the four branches of commitment: approaching, closely accomplishing, accomplishing, and great accomplishing. This is directly quoted from the root tantra, and from the Guhyasamaja it says, "The vow of approaching is union, closely accomplishing is arising, the meaning of accomplishing is the vow, and the four are great accomplishments." This is like what was done by Guru Rinpoche in the glorious Kalachakra oral tradition: up to the generation of the fruit Vajradhara is approaching, the blessing of the sense bases and body, speech, and mind is closely accomplishing, inviting the wisdom deity and mixing with it is accomplishing, and blessing is accomplishing great accomplishment. Fifth are the six branches of commitment: generating the palace is a branch of Vairochana, etc., which will be explained in detail below. This is like the glorious Kalachakra oral tradition and the Dombi tradition. Second is the order of deity yoga, and focusing on the form of the deity. First, the Vajra Tent says, "The perfection of the Buddha's abode, and the practice of the five forms, possessing the nature of Samantabhadra, visualizing oneself as the deity, placing the mandalas, offering praise, enjoying nectar, etc., are considered the six branches of yoga." And Master Mitukdrapa says, "The palace is the Buddha Vairochana, the empowerment is Akshobhya Tathagata, enjoying nectar is Amitabha, praise is Ratnasambhava, offering is the nature of Amoghasiddhi, and following is the actual Vajrasattva." As it is said, generating the palace is a branch of Vairochana, following is a branch of Vajrasattva, empowerment is a branch of Akshobhya, enjoying nectar is a branch of Amitabha, offering is a branch of Amoghasiddhi, praise is a branch of Ratnasambhava, among these six, the first generating the palace is a branch of Vairochana, as the Vajra Tent says, "After practicing the four abodes of the Buddha." As it is said, generating the palace, even if meditating in the crown chakra, is fine, or it can arise from that dissolution, therefore, oneself is the crown chakra.
Tibetan
སྒྱུར་བ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས། གཞིའི་ཡན་ལག་ཨེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སྒོམ། དེའི་ནང་དུ་རྒྱུའི་ཡན་ལག་སོ་སོའི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་བཞི་རིམ་བརྩེགས། གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། རྣམ་སྣང་གི་ས་བོན་བྷྲུཾ་དང་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་སྒོམ། འདི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་བྱེད་པའང་ཡོད་མོད་མི་འགལ་བ། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སེར་ པོའོ། །རྐྱེན་གྱིས་ཡན་ལག་ནི། བར་སྲིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨོཾ་དཀར་པོ། ཨཱཿ དམར་པོ། ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་སྟེ་བར་དོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་སྲེད་ལེན་གཉིས་མཚོན་པའི་ཧོཿ དམར་པོ་མགོ་སྤྲད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བར་དུ་ཆུད་པ་སྟེ་ཡི་གེ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པ། དེ་རྣམས་ལས་དེ་འདྲ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆ་གཅིག་ཆད་པ་འབྱུང་བཞི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ། འབྱུང་བཞི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་བྷ་ག་བསམ། །ཞེས་པས་ནི་ཆོས་བྱུང༌། འཁོར་ལོ་ས་དང་ཆུ་ནི་སྔོན། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱིན་ཟ་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་རླུང་ཚད་ཆེན་དང༌། །ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་འབྱུང་བ་ཡང༌། །ཆོས་འབྱུང་འདུས་བསྐྱེད་འཁོར་ལོ་ཉིད། །ཅེས་འབྱུང་བཞི་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་ས་ནི་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་སོགས་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ལུགས་འབྱུང་དུ་གསུངས་པས། འདི་རྩ་བཤད་སྦྲེལ་དེ་མན་ངག་གིས་འབྱུང་བཞི་རིམ་པ་ཅན་དུ་འགོད་པ་ཡིན། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚད་ལྡན་འགའ་ཞིག་ལས་བར་དོ་མཚོན་བྱེད་འཇོག་པ་མེད་ཅིང༌། འགའ་ཞིག་ལས་ཡོད་ཀྱང་ནཱ་དཱ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པ་ཡོད་ལ། འདིར་གྲུབ་ཆེན་ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀའི་དགོངས་དོན། སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་པ་ཟླ་བས་སྒྲུབ་ཐབས་ཡན་ལག་ དྲུག་པ་ལས། ཧོཿ གཉིས་བར་དུ་གནས་པ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ། །འདི་ནི་བར་མའི་སེམས་ཅན་མིང༌། །ཞེས་ཡི་གེ་ལྔ་དགོད་པ་གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་དང་མཐུན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་ལྔ་པོ་དེ་སྦྱང་འབྲས་ལ་སྦྱར་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མཚོན། སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་འབྱུང་བཞི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལ་བསྲེས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་སྐུའི་ངོ་བོར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ཉིད་རང་གི་སེམས་སྣང་དུ་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱྀ་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་དང༌། ཞིང་སྦྱངས་པས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ཡི་གེ་འབྲུ་ལྔ
Chinese
从转化融入光明来说，基础支分从“ཨེ་”（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）观修法生。其中，原因支分各自的种子字生出四种元素次第累积。宫殿是遍照如来的体性，因此，观修遍照如来的种子字“བྷྲུཾ་”（藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）和手印法轮。这样做成白色也可以，没有相违。上师的口诀是黄色。缘起支分是，中阴的体性白色“ཨོཾ་”（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），红色“ཨཱཿ”（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），蓝色“ཧཱུཾ་”（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），即中阴的身语意三。代表受生的贪恋和执取的红色“ཧོཿ”（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）两个字头朝下相叠，中间夹着，即从字上往上累积。从那些字中，生起那样的心之显现，一部分消失融入四种元素轮。四种元素轮完全变化后，生起宫殿。而且，根本续部中说：于虚空中央，观想“བྷ་ག་”（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽）。因此是法生。法轮，地和水是蓝色。如何如理享用。诸天以大风量。如何观修生起也是。法生聚集生起法轮本身。这样正反地说四种元素，如地是海生方式等。金刚帐中说，顺生方式。这根本解释结合，以口诀将四种元素按次第安立。嘿金刚的合格修法中，有些没有安立代表中阴，有些有安立，也有观修那达等。这里大成就者 Dombi Heruka 的密意，阿阇梨无能胜月在修法六支分中说：二“ཧོཿ”（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）之间所安立的，是身语意的字。这是中阴众生的名字。这样安立五个字，与秘密集会智慧足的规矩相合。如果将那五个字与修习的结果相结合，代表圆满受用身语意和法界与智慧。将心的显现与四种元素轮混合，宫殿就变成本尊的体性。必须知道那本身就是自己的心之显现。如众生的业力使器世间形成，通过净地使清净的刹土成就一样。五个字
English
In terms of transforming into light, the basic branch meditates on the source of Dharma from "E" (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶). Among them, the causal branches arise from the seeds of each element, accumulating the four elements in order. The palace is the essence of Vairochana, therefore, meditate on the seed syllable "BHRUM" (藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆) of Vairochana and the hand symbol of the Dharma wheel. It is also possible to make this white, which is not contradictory. The oral instruction of the Lama is yellow. The circumstantial branch is, the nature of the intermediate state is white "OM" (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), red "AH" (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), blue "HUM" (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), which are the three of body, speech, and mind of the intermediate state. The red "HOH" (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼), representing the desire and grasping of taking birth, are placed head to head, with the middle enclosed, that is, stacked from the top of the letters. From those letters, such an appearance of mind arises, and one part disappears and dissolves into the four element wheels. When the four element wheels are completely transformed, the palace arises. Moreover, it is said in the root tantra: In the center of the sky, contemplate "BHAGA" (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽). Therefore, it is the origin of Dharma. The wheel, earth and water are blue. How to enjoy them appropriately. The gods have great wind power. How to meditate on arising is also. The Dharma origin gathers and arises as the wheel itself. Thus, the four elements are spoken of in reverse order, such as earth being the ocean-born method, etc. In the Vajra Tent, it is said to arise in order. This root explanation is combined, and the four elements are arranged in order by oral instruction. In some qualified sadhanas of Hevajra, there is no establishment of symbols representing the intermediate state, and in some there is, but there is also meditation on Nada, etc. Here, the intention of the great accomplished Dombi Heruka, Acharya Invincible Moon said in the six branches of the sadhana: The letters of body, speech, and mind are placed between the two "HOH" (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼). This is the name of the intermediate being. Thus, establishing the five letters is in accordance with the tradition of Secret Assembly Jnana Foot. If those five letters are combined with the result of practice, they represent the enjoyment body, speech, and mind, and the Dharmadhatu and wisdom. By mixing the appearance of mind with the four element wheels, the palace becomes the nature of the deity. It is necessary to know that this itself is the appearance of one's own mind. Just as the world of vessels is formed by the power of the karma of sentient beings, and a pure realm is accomplished by purifying the field. The five letters