Tibetan
བཛྲ་རྡོ་རྗེ། ཨུཥྞི་ཥ་གཙུག་གཏོར། ཙཀྲ་འཁོར་ལོ། ཝརྟི་བསྒྱུར་བའོ། །སརྦ་ཡནྡྲ་འཁྲུལ་འཁོར་ཐམས་ཅད། མཎྜ་སྔགས། མཱུ་ལ་ཀརྨ་རྩ་བའི་ལས། བནྡྷ་ནི་བཅིངས་པ། ཏཱ་ཌ་ནཾ། བརྡེགས་པ། ཀཱི་ལ་ནཱཾ་དཱ། ཕུར་བུས་བཏབ་ཀྱང་རུང༌། མ་མ་གྲྀ་ཏེ། བདག་ལ་བྱེད་པ། ཡེ་ན་ཀེ་ན་ཙི་ཏཾ། གང་ཅི་ཡང་རུང་བ། ཀྲི་ཏཾ་བྱས་པ་དེ། ཏཏ་སརྺན་ཏུ། བྱེད་པར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད། ཚིནྡྷ་ཚིནྡྷ་ཆོད་གཉིས། བིནྡྷ་བིནྡྷ་ཕུག་གཉིས། ཙི་རི་ཙི་རི་ཕྱེ་མར་གྱིས་གཉིས། གི་རི་གི་རི་གནོན་གཉིས། མ་ར་མ་ར་སོད་གཉིས། ཧཱུཾ་བཅུ་དང་ཕཊ་གསུམ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། བཛྲ་ཨུཥྞི་ཥ་ཙཀྲ་ཝརྟི་ཞེས་ཁྲོ་བོ་ལ་བོས་པ། སརྦ་ཡནྡྲ་ཞེས་པ་མན་ཆད་བྱ་བའི་ཡུལ་ངེས་བཟུང་བ། ཚིནྡྷ་ཚིནྡྷ་མན་ཆད་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། ཧཱུཾ་ཕཊ་རྣམས་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་གསལ་འདེབས་སོ། །ཐལ་མོ་གདབ་པ་ནི། རྡོ་ རྗེ་གུར་ལས། རྡོ་རྗེ་ཚིར་བས་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དམིགས་པ། རང་ཉིད་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱག་མཐིལ་གཉིས་ནམ་མཁའ་དང་ས་གཞི་ལྟར་རྒྱ་རབ་ཏུ་ཆེར་བའི་མཐིལ་ཕན་ཚུན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལེབ་མོ་ཆེ་བ་རེ། དེའི་ལྟེ་བར་གཡས་སུ་ཉི་མ། གཡོན་དུ་ཟླ་བ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་བསམ་ཏེ་ཐལ་མོ་གདབ་པས་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་བརླག་པར་བསམ་ཤིང་ཐལ་མོ་བརྡབས། དམོད་མོའི་སྐབས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་འདྲེའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་རྟོགས་སླའོ། །སྤྱིར་ཁྲོ་བཅུ་འདི་ལ་བསྲུང་བ་ཙམ་དང༌། ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་ལས། བསྲུང་བ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་བཟློག་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། ཕྱིར་བཟློག་གིས་གཉིས་ཀ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་བསྲུངས་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པས་གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འགྱུར་བའི་བར་དུ་གཅོད་པ་སེལ་བར་མཚོན་ཅིང༌། འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་མཛད་པ་སྟོན་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་བདུད་ཀྱི་སྡེ་བཅོམ་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་བྱ་བ་ལ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཆིངས་བཤད་པ་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི། གནས་བཞིའི་བྱང་ཆུབ་བཞིའི་ཡན་ལག་བཞི། ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བཅིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ཡོད། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ཡན་ལག་དྲུག་ གཉིས། ཆིངས་འཆིང་བ་ནི་ལོགས་སུ་བགྲང་མི་དགོས་ཏེ། གཞན་དུུ་ན་ཡན་ལག་བཞི་དག་གནས་པ་བཞི་གཉིས་ཀས་འཆིང་བ་ཡང་འདྲེན་རིག་པར་འགྱུར་རོ།
Chinese
班杂（བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）。乌色尼萨（ཨུཥྞི་ཥ，梵文天城体：उष्णीष，梵文罗马拟音：uṣṇīṣa，汉语字面意思：顶髻）。扎格拉（ཙཀྲ，梵文天城体：चक्र，梵文罗马拟音：cakra，汉语字面意思：轮）。瓦尔地（ཝརྟི，梵文天城体：वर्ति，梵文罗马拟音：varti，汉语字面意思：转）转变啊。萨尔瓦 颜扎（སརྦ་ཡནྡྲ，梵文天城体：सर्वयन्त्र，梵文罗马拟音：sarvayantra，汉语字面意思：一切机械）一切幻轮。曼扎（མཎྜ，梵文天城体：मण्ड，梵文罗马拟音：maṇḍa，汉语字面意思：坛场）咒。牟拉 嘎玛（མཱུ་ལ་ཀརྨ་，梵文天城体：मूलकर्म，梵文罗马拟音：mūlakarma，汉语字面意思：根本业）根本的事业。班达（བནྡྷ，梵文天城体：बन्ध，梵文罗马拟音：bandha，汉语字面意思：束缚）是束缚。达达囊（ཏཱ་ཌ་ནཾ，梵文天城体：ताडनं，梵文罗马拟音：tāḍanaṃ，汉语字面意思：打击）。击打。格拉囊 达（ཀཱི་ལ་ནཱཾ་དཱ，梵文天城体：कीलनं दा，梵文罗马拟音：kīlanaṃ dā，汉语字面意思：桩橛给）用橛子打也可以。玛玛 格日德（མ་མ་གྲྀ་ཏེ，梵文天城体：मम गृते，梵文罗马拟音：mama gṛte，汉语字面意思：我的为了）于我而作。耶那 凯那 泽当（ཡེ་ན་ཀེ་ན་ཙི་ཏཾ，梵文天城体：येन केन चितं，梵文罗马拟音：yena kena citaṃ，汉语字面意思：以何以任何思）无论什么。格日当（ཀྲི་ཏཾ，梵文天城体：कृतं，梵文罗马拟音：kṛtaṃ，汉语字面意思：已作）所做的。达达 萨日赞度（ཏཏ་སརྺན་ཏུ，梵文天城体：तत्सर्त्तु，梵文罗马拟音：tatsarttu，汉语字面意思：彼一切）所有做的事情。钦达钦达（ཚིནྡྷ་ཚིནྡྷ，梵文天城体：छिन्द छिन्द，梵文罗马拟音：chinda chinda，汉语字面意思：切 切）切断两次。宾达宾达（བིནྡྷ་བིནྡྷ，梵文天城体：भिन्द भिन्द，梵文罗马拟音：bhinda bhinda，汉语字面意思：穿 穿）穿透两次。泽日泽日（ཙི་རི་ཙི་རི་，梵文天城体：चिरि चिरि，梵文罗马拟音：ciri ciri，汉语字面意思：碎 碎）粉碎两次。格日格日（གི་རི་གི་རི་，梵文天城体：गिरि गिरि，梵文罗马拟音：giri giri，汉语字面意思：压 压）压制两次。马拉马拉（མ་ར་མ་ར་，梵文天城体：मार मार，梵文罗马拟音：māra māra，汉语字面意思：杀 杀）杀掉两次。吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）十个和帕特（ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：解脱）三个。这也是首先向三宝顶礼之后。班杂 乌色尼萨 扎格拉 瓦尔地，这样称呼忿怒尊。萨尔瓦 颜扎，从这以下是确定所要做的对象。钦达钦达以下是怎样做。吽 帕特 都是为了显现忿怒尊。拍手是，金刚帐中说，用金刚橛来打。这样说的。观想，自己身体非常高大，两手掌像天空和大地一样广大，手掌之间是大的金刚板。它的中心右边是太阳，左边是月亮。在这两者之间观想所要做的，拍手时想着将其摧毁成微尘，这样拍手。降伏时的神通，是指其所修的鬼神的幻术。其他的容易理解。总的来说，这十位忿怒尊只有守护和遣除两种。只有守护不能成就遣除，遣除能成就两者。像这样守护的轮，观修后，对于轮回的法，无论在哪里受生，都能象征着消除其中的障碍。对于果的法，象征着在圆满证悟的示现之前摧毁魔众。第二，实际要做的事情是，宣说现观的系缚，以及详细宣说六支瑜伽。第一，有三摩地三，四处的菩提四支，以六支瑜伽束缚的三摩地三种。三摩地三和六支瑜伽二。系缚的束缚不需要单独计数，因为在其他地方，四支安住的四处，两者也能理解为束缚。
English
Vajra. Ushnisha. Chakra. Varti transforming. Sarva Yantra all illusions. Mandala mantra. Mula Karma root work. Bandha is binding. Tadanam. Striking. Kilanam da. It's okay to hit with a stake. Mama grite. Doing to me. Yena kena chitam. Whatever it is. Kritam that which is done. Tata sartantu. All that is done. Chinda chinda cut twice. Bhinda bhinda pierce twice. Chiri chiri grind twice. Giri giri press twice. Mara mara kill twice. Hum ten and Phat three. Also, first prostrate to the Three Jewels. Vajra Ushnisha Chakra Varti, calling the wrathful one. Sarva Yantra, from here on, the object to be done is determined. Chinda chinda onwards, how to do it. Hum Phat are to manifest the wrathful ones. Clapping the hands is, from the Vajra Tent. It says, "Strike with a vajra dagger." And the visualization. One's own body is very large, the two palms are as vast as the sky and the earth, and between the palms is a large flat vajra. In its center, on the right is the sun, and on the left is the moon. Between these two, think of what is to be accomplished, and when clapping the hands, think of destroying it into dust, and clap the hands. The magic of the time of cursing is the magic of the gods and demons of its accomplishment. The others are easy to understand. In general, these ten wrathful ones have only protection and repulsion. Protection alone does not accomplish repulsion, and repulsion accomplishes both. Thus, meditating on the protected wheel symbolizes the removal of obstacles in the cycle of existence, wherever one takes birth. For the Dharma of the fruit, it symbolizes the destruction of the hordes of demons before the manifestation of perfect enlightenment. Second, the actual work is to explain the bonds of Abhisamaya, and to explain the six-limbed yoga in detail. First, there are three samadhis, four limbs of enlightenment in four places, and three kinds of samadhi bound by the six limbs. Three samadhis and six limbs two. The binding of the bonds does not need to be counted separately, because in other places, the four limbs abide in the four places, and both can also be understood as binding.
Tibetan
།རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་པའང་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་འཕྲེང་ཁོ་ནའི་ལུགས་ཡིན་གྱི། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་འཇུག་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆིངས་མ་ཡིན་པས་འདིར་འདྲེན་མི་རིགས་སོ། །དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཆིངས་ནི། དང་པོ་སྦྱོར་བ། གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །གསུམ་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བཅིངས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྙོམས་འཇུག་བྱ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག །དེ་ནས་ཡང་ནི་ལས་རྒྱལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀའི་བར་དུ་འཁོར་མི་བསྐྱོད་པར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞུ། དེ་གླུས་བསྐུལ་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དུ་བཞེངས། དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བ། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ །གཉིས་པ་གནས་པ་བཞིའི་ཆིངས་ནི། གོང་བུའི་གནས་པ། ཆུའི་གནས་པ། གཟུགས་ཀྱི་གནས་པ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ གནས་པ་སྟེ་བཞི་ཡིན་ཏེ། གོང་བུ་ཆུ་དང་གཟུགས་གནས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཟུགས་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་གསུངས། དཔེར་ན་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ཡན་ཆད་གོང་བུ། རྒྱ྄ུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འོད་དུ་ཞུ་བ་སོགས་ཆུའི་གནས་པ། འབྲས་བུའི་རྡོར་འཛིན་དུ་བཞེངས་པ་མན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གཟུགས། རྫོགས་རིམ་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུས་བསྡུས་ཏེ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པ་ནི་གཟུགས་ལས་འདས་པའོ། །གསུམ་པ། བྱང་ཆུབ་བཞིའི་ཆིངས་ནི། དང་པོ་སྟོངཔ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། གཉིས་པ་ས་བོན་ལས། གསུམ་པ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་ལས། བཞི་པ་ཡིག་འབྲུ་དགོད་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་སྟོང་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་ཐབས་འདིས་བཅིངས་པའི་མངོན་རྟོགས་བཀའ་བབས་བཞིའི་ནང་ན་མེད་ཀྱང་སྤྱིར་ནི་མང་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟོང་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་བསྐྱེད་པ་ས་བོན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་དམ་ཡེ་བསྲེ་བ་གཟུགས་བརྙན་རྫོ
Chinese
而且，名为“圆满瑜伽之修法”也只是圆满次第瑜伽的规矩，并非普遍适用的生起次第的约束，因此不宜在此引用。首先是三种三摩地的约束：第一是结合，第二是坛城胜者，第三是事业胜者的三摩地的约束。如《金刚顶经》所说：“第一是结合的三摩地胜者，瑜伽士应入于等持。之后是坛城之王胜者，之后又是事业之胜者。”这就像黑行派的《胜乐金刚》修法一样。其中，在因果嘿汝嘎之间，不移动眷属，而是迎请因金刚持。然后通过歌舞来劝请，使其成为果金刚持。其身语意生处加持，第一是结合。加持空密之后，生起眷属的明妃，是坛城胜者。灌顶、供养、赞颂等是事业胜者。第二是四种安住的约束：团状的安住，水的安住，形象的安住，无色之安住，共有四种。如经所说：“团状、水和形象安住，同样还有超越形象的。”例如，就像莲花生大师的规矩的修法一样。因金刚持和生起眷属之前是团状。因金刚持融入光中等是水的安住。生起果金刚持以下的生起次第是形象。以圆满次第如灯焰之尖端般收摄，融入光明中，就是超越形象。第三，四菩提的约束：第一是从空性中菩提，第二是从种子字中，第三是从圆满的影像中，第四是从安立文字中菩提。如经所说：“第一是空性菩提心，第二是汇集种子字，第三是圆满的影像，第四是安立文字。”虽然以这个修法约束的现证不在四种传承的开示中，但一般来说很常见。其中，因金刚持从空性中菩提，生起眷属明妃是从种子字中菩提，果金刚持誓言与智慧合一，是影像圆
English
Moreover, the so-called "Method of Accomplishment of Perfected Yoga" is only the rule of the Yoga of the Perfected Stage, and is not a universally applicable constraint of the Generation Stage, so it is not appropriate to quote it here. First, there are three constraints of samadhi: first is union, second is the supreme mandala, and third is the constraint of the samadhi of the supreme action. As it is said in the Vajrasekhara Sutra: "The first is the supreme samadhi of union, the yogi should enter into samadhi. Then the king of mandalas is supreme, then again the action is victorious." This is like the sadhana of Hevajra according to the tradition of Krsnacarya. There, between the cause and effect Heruka, the retinue is not moved, but the cause Vajradhara is invited. Then, through song and dance, he is urged to become the effect Vajradhara. The blessing of his body, speech, and mind arising is the first union. After blessing the secret space, the arising of the retinue of goddesses is the supreme mandala. Empowerment, offerings, praise, etc., are the supreme action. Second, there are four constraints of abiding: the abiding of the lump, the abiding of water, the abiding of form, and the abiding of formlessness, there are four in total. As it is said in the sutra: "The lump, water, and form abide, likewise, there is transcendence of form." For example, it is like the sadhana of the tradition of Padmasambhava. The cause Vajradhara and the generation of the retinue up to that point is the lump. The cause Vajradhara dissolving into light, etc., is the abiding of water. The Generation Stage from the arising of the effect Vajradhara downwards is form. Gathering together with the Perfection Stage like the tip of a lamp flame and entering into clear light is transcendence of form. Third, there are four constraints of enlightenment: first, enlightenment from emptiness; second, from seed syllables; third, from the complete image; and fourth, enlightenment from establishing letters. As it is said in the sutra: "The first is the bodhicitta of emptiness, the second is the gathering of seed syllables, the third is the complete image, the fourth is the establishing of letters." Although the realization constrained by this sadhana is not among the teachings of the four transmissions, it is generally common. Among them, the cause Vajradhara's enlightenment from emptiness, the generation of the retinue of goddesses is enlightenment from seed syllables, the union of the vows and wisdom of the effect Vajradhara is the complete image.