Tibetan
་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་འཆི་བ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བཤད་པ་མི་འཐད་པར་འདོད་པ་ནི། མི་གཡོ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དང་པོར་མཆོད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འཆི་བའོ། །དྭངས་བའི་ལུས་ནི་བར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་དངོས་སུ་འགལ། ཁ་ཅིག་གསུང་འཁོར་ཡན་ཆད་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ལ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་བ་འགོགས་པ་ནི། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་འཆི་བ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བཤད་པ་དང་ནང་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ། ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས། འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་པོ་ནི་འདིའི་རིགས་འདྲ་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕལ་ ཆེ་བ་ཞིག་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འཇུག་ལ། གཉིས་པ་འདིའི་རིགས་འདྲ་ནི་འདི་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱད་པར་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་ཀྱི། དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། །འདིར་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་འཆད་པ་མི་འཐད་དེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཡང་ཁྲོ་བཅུའི་བསྲུང་འཁོར་མེད་པ་མང་ཞིང༌། གསང་བ་འདུས་པ་དང༌། བདག་མེད་མ་སོགས་ལ་ཁྲོ་བཅུ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་གི་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྭ་བས་ཉི་མ་སྔོན་དུ་རྣམ་བསམ་ཏེ། །ཉིན་རེར་ཧཱུཾ་བྱུང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྭ་བ་དང༌། །གུར་བཅིང་བ་ཡང་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ལ། དེའི་དངོས་བསྟན་ལ་ཉི་མ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་གུར་དེ་བཞི་ལས་མ་བཤད་ཀྱང༌། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་པདྨ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། རྭ་བ་བླ་བྲེ་མེ་རི་དང་བཅས་པ་སྤྱི་མཐུན་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་པས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལྗང་གུ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ། རཾ་ལས་ཉི་མ་བསྒོམ་སྟེ། རབ་ཅེས་པར་ཡིན་པས་མར་རྔཽག་རྣམ་རྭ་ལས་བསྐྱེད་པར་བཞེད། རང་ལུགས་ནི། རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་ལ་ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་དང་བཅས་པ་རེ་བསྣོན་པ་མན་ངག་ཡིན་པས་རཾ་ལས་བསྐྱེད། དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་ཉི་ཤུ་པ་ཕྱོགས་མདོག་ལ། ཤར་གྱི་དབུས་རྭ་དཀར་ བ། གཡས་ཀྱི་རྭ་གཉིས་དཀར་བ་དང་སྔོ་བ། གཡོན་གྱི་རྭ་གཉིས
Chinese
与显现法身之相符顺故，即是道。此处认为，说积聚智慧资粮是净治死亡之法不应理。从不动至上续部中所修，当说为清净，首先供养是福德资粮，那是特别殊胜之业。空性是智慧资粮，是特别殊胜之死亡。清净之身是中有之身。如是所说，实相违背。有些认为，乃至语轮都是前行之法，遮止修习所依、修习之法、修习之结合，自己也与密集金刚智慧足论中所说积聚智慧资粮是净治死亡之法相违背。第二，修习守护轮。有共同与不共同两种。此二者之差别，第一是此之同类，大多进入无上瑜伽之坛城中。第二是此之同类，唯有此等特殊坛城有之，并非进入一切坛城之义。此处说，讲金刚亥母不共同之守护轮不应理，纵然是金刚亥母之坛城，然无忿怒十尊之守护轮者甚多，然秘密集会与无我母等有此忿怒十尊之故。共同之守护轮修习之理，根本续部中说：『先以栅栏观想日，每日吽字生出杂色金刚，以彼金刚即是栅栏，束缚帐篷亦观想。』如是说。彼之直说，虽未说日、杂色金刚、金刚、栅栏、帐篷此四者，然上师之口诀，以莲花金刚之地基，与栅栏、帷幔、火焰山等共同结合。从空性中，从绿色邦（藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字生出杂色莲花，从让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字观想日轮。以说是“饶”故，玛尔、绒、南、绕认为是从绕字所生。自宗是，从续部所出，于此等种子字上，各加月牙、 bindu、nada，是口诀故，是从让字所生。彼之中央，从蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出杂色金刚，二十根之栅栏，具有方位之颜色。东方中央之栅栏是白色，右边之两根栅栏是白色与蓝色，左边之两根栅栏是
English
It is the path because it is in accordance with the aspect of manifesting the Dharmakaya. Here, it is considered unreasonable to say that accumulating the wisdom accumulation is a method for purifying death. What is cultivated from the unsurpassed tantra of the Immovable One should be said to be pure. First, offering is the accumulation of merit, which is a particularly excellent action. Emptiness is the accumulation of wisdom, which is a particularly excellent death. The clear body is the body of the intermediate state. What is said like this directly contradicts. Some think that even the speech wheel is a preliminary practice, preventing the basis of practice, the practice itself, and the combination of practice. They themselves contradict the fact that the Guhyasamaja Wisdom Foot system says that accumulating the wisdom accumulation is a method for purifying death. Second, meditating on the protective wheel. There are two types: common and uncommon. The difference between these two is that the first is that similar types mostly enter the mandala of unsurpassed yoga. The second is that similar types only exist in some special mandalas like this, and it does not mean that they enter all mandalas. Here, it is said that it is unreasonable to explain the uncommon protective wheel of Hevajra, because even though it is the mandala of Hevajra, there are many without the protective wheel of the ten wrathful deities, but the Guhyasamaja and Nairatmya, etc., have these ten wrathful deities. The method of meditating on the common protective wheel is as follows: The root tantra says, "First, visualize the sun with a fence, and each day the Hum syllable arises as various vajras. With that vajra, visualize the fence and the binding of the tent." As it is said. Although the direct statement does not mention the sun, various vajras, the vajra, the fence, and the tent, the guru's oral instructions combine the lotus vajra ground, the fence, the canopy, and the fire mountain in common. From emptiness, from the green Pam (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Pam) syllable, arise various lotuses. From the Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Ram) syllable, meditate on the sun disc. Because it is said to be "Ra," Mar, Rong, Nam, and Ra consider it to be born from the Ra syllable. Our own system is that from the tantra, these seed syllables are each added with a crescent moon, bindu, and nada, which is an oral instruction, so it is born from the Ram syllable. In the center of that, from the blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, arise various vajras, a fence of twenty roots, with the colors of the directions. The central fence of the east is white, the two fences on the right are white and blue, and the two fences on the left are
Tibetan
་དམར་བ་དང་ལྗང་བ་སྟེ་ལྔ། ལྷོའི་དབུས་རྭ་སེར། གཡས་ཀྱི་དཀར་བ་དང་སྔོ་བ་སོགས་རིགས་འགྲེ་ཤིང༌། དབྱིབས་དབུས་རྭ་ཐད་སོར་བྱས་པའི་གཡས་སུ་རྭ་གཉིས། གཡོན་དུ་རྭ་གཉིས། དབུས་ཀྱང་ལེབ་ཆགས་སུ་ཡོད་པར་བསྒོམ། རྭ་བཅུ་གཉིས་པར་བྱེད་ན་ཕྱོགས་རེ་ལ་རྭ་གསུམ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཉིས། དེ་ལ་ཤར་གྱི་རྭ་གསུམ་དཀར། ལྷོའི་རྭ་གསུམ་སེར། ནུབ་ཀྱི་རྭ་གསུམ་དམར། བྱང་གི་རྭ་གསུམ་ལྗང་བའི་མདོག་གི །རྭ་སོ་སོར་ཁ་དོག་མི་གཅིག་པ་དགོས་ཤིང་འདི་སྒོམ་བདེའོ། །དེ་ལ་རྭ་ཉི་ཤུ་ནི་འཇིག་ལྟ་ཉི་ཤུ་འཇོམས་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་ནི་མ་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འཇོམས་པ་མཚོན། །ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་རྩེ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཆེ་ཆུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་འོག་ཐམས་ཅད་གང་ཞིང༌། དེ་རྣམས་འབྲེལ་ཏེ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ཅིང་འཕང་ཐུབ་པར་བསམ། ཁོར་ཡུག་ཏུ་འཕྲོས་པས་རྡོ་རྗེ་འགྲེང་བུར་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ། དེའི་མཚམས་རྣམས་དེ་ལས་ཆུང་བ། དེའི་མཚམས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ནས་དང་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་གྱིས་གང་ཞིང་འབྲེལ་ཏེ་བརྟན་པ་སྟེང་དུ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་གུར་བསམ་ནས་བརྟན་བྱེད་དུ་བཛྲ་རཀྵའི་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྲུང་འཁོར་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལེའུ་བཞི་པ་ནས་ཁྲོ་བཅུའི་ སྒྲུབ་ཐབས་དང་སྔགས་རྣམས་གསུངས། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ནས་བདག་མེད་མ་ཡི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཁྲོ་བཅུ་དང་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཤིང༌། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པར། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཧཱུཾ་ནི་བཅུ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ནི་རིམ་པས་དགོད། །གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ཤེས་རབ་མཐར། །པདྨ་མཐར་བྱེད་བགེགས་མཐར་བྱེད། །ཌཱ་ཀི་ཁྲོ་བོ་དབྱུག་པ་སྔོན། །མི་གཡོ་བ་དང་སྟོབས་ཆེན་དང༌། །གཙུག་གཏོར་གདུགས་ནི་དཀར་པོ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ཞབས་འོག་གནས་པ་ནི། །བདུད་རྩི་སྦྱོར་བས་ཐམས་ཅད་དུ། ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དཔག་ཚད་བརྒྱ་ནི་ཁྱབ་པ་རུ། །བསམ་ནས་བགེགས་ནི་བསྐྲད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། བསྒོམ་ཚུལ་ནི་མངོན་རྟོགས་བཞིན་ལ། འཁོར་ལོ་ནི་གའུ་ལྟ་བུ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་རལ་གྲི་སོ་ལྟར་རྣོ་བ་ཕྱིར་བསྟན་པ། སྟེང་འོག་གི་རྩིབས་གཉིས་མདུང་སོ་སྦུགས་སྟོང་ལྟ་བུ། བསྲུང་བ་བསྐྱང་བར་མཛད་ན་ཧཱུཾ་མཛད་དབུས་ད
Chinese
红色和绿色共五种颜色。南方的中央是黄色。右边的白色和蓝色等颜色各不相同。形状是中央的角是直立的，右边有两个角，左边有两个角，观想中央也是扁平的。如果做成十二个角，那么每一边有三个角，共十二个角。其中，东方的三个角是白色，南方的三个角是黄色，西方的三个角是红色，北方的三个角是绿色。每个角的颜色都不能相同，这样观想很容易。这二十个角是为了摧毁二十种坏的见解，十二个角象征着摧毁不净的十二缘起支。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出无量光芒，从顶端发出各种大小不一的金刚杵，充满下方一切。观想这些金刚杵相互连接，非常坚固且无法摧毁。光芒向周围扩散，变成竖立的金刚杵，非常巨大。其间的间隔比它小，间隔中充满微小的金刚杵，甚至像微尘一样，相互连接而坚固。观想上方也有同样的帐篷，为了使其坚固，念诵三遍金刚护（藏文：བཛྲ་རཀྵ，梵文天城体：वज्र रक्ष，梵文罗马拟音：vajra rakṣa，汉语字面意思：金刚护）的咒语。共同的保护轮是，在金刚帐篷的第四品中，讲述了十忿怒尊的修法和咒语。第十二品中说，在证悟无我母之前，要观想十忿怒尊和轮。按照第十二品中详细讲述的那样观想。如《金刚帐篷》第十二品所说：于虚空界之中央，观想种种金刚杵。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字与十二合，十忿怒尊依次立。阎魔摧灭、智慧终，莲花摧灭、障碍终，空行母忿怒持青杖，不动尊与大力尊，顶髻伞盖为白色，金刚足下安住者，以甘露合于一切处，观想为忿怒之相。观想百逾缮那遍布，驱逐一切障碍。如是说。观想方式如证悟一般。轮如嘎乌盒，八个辐条如刀刃般锋利向外。上下两个辐条如矛头，中间是空心的。如果要做保护，就做吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字在中央。
English
There are five colors: red and green. The center of the south is yellow. The white and blue on the right are different in color. The shape is that the central horn is upright, with two horns on the right and two horns on the left. Meditate that the center is also flat. If made into twelve horns, then each side has three horns, totaling twelve horns. Among them, the three horns in the east are white, the three horns in the south are yellow, the three horns in the west are red, and the three horns in the north are green. Each horn must have a different color, and this meditation is easy. These twenty horns are to destroy the twenty bad views, and the twelve horns symbolize the destruction of the impure twelve links of dependent origination. From the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) emanates immeasurable light, and from the top emanates various large and small vajras, filling everything below. Visualize these vajras as interconnected, very strong and indestructible. The light spreads around, turning into upright vajras, which are very large. The intervals between them are smaller, and the intervals are filled with tiny vajras, even like dust particles, interconnected and firm. Visualize that there is also a similar tent above, and to make it firm, recite the mantra of Vajra Raksha (Tibetan: བཛྲ་རཀྵ, Sanskrit Devanagari: वज्र रक्ष, Sanskrit Romanization: vajra rakṣa, Literal Chinese meaning: Vajra Protection) three times. The common protection wheel is that in the fourth chapter of the Vajra Tent, the methods and mantras of the ten wrathful deities are described. The twelfth chapter says that before the realization of the selflessness mother, one should visualize the ten wrathful deities and the wheel. Visualize as described in detail in the twelfth chapter. As it is said in the twelfth chapter of the Vajra Tent: In the center of the realm of space, visualize various vajras. The syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) is combined with twelve, and the ten wrathful deities are established in order. Yama Destroyer, Wisdom End, Lotus Destroyer, Obstacle End, Dakini Wrathful One holding a blue staff, Immovable One and Mighty One, Crest Jewel Umbrella is white, The one who dwells under the Vajra feet, With the mixture of nectar in all places, Visualize as the form of wrathful deities. Visualize that a hundred yojanas are pervaded, and dispel all obstacles. Thus it is said. The way of visualization is like realization. The wheel is like a gau box, with eight spokes as sharp as knife blades facing outwards. The upper and lower two spokes are like spearheads, with hollow centers. If you want to do protection, make the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) in the center.