English
The words said are those practiced by Jetsun Sakya Pandita and others, with the intention of liberating all beings. The generation method of Vajrasattva is as follows: The extensive one involves generating Vajrasattva Heruka from the three Vajra ritual texts and engaging in recitation. Blessing the three places with three syllables is the near attainment. Inviting and dismissing the wisdom being is the accomplishment. After empowerment, sealing with Akshobhya Vajrasattva is the great accomplishment, which is generated through the four branches of recitation and accomplishment. The intermediate one is similar to others, but the family lord is inherently present. The concise one is the instantaneous generation, etc. Depending on the occasion, one should do whatever is convenient. However, one should not cling to any one of these three, saying that only this one should be done and not others. In particular, in the "Tree Treatise," Master Virupa's view is that any realization, whether supreme or common, that does not have the four branches of recitation and accomplishment is not accepted. Therefore, it is not reasonable to say that the instantaneous generation of Vajrasattva is not valid. Such a statement is made with regard to those who have independent realization, not merely to the generation of branch deities. Otherwise, after fully generating the four branches of Vajrasattva, one would also have to fully generate the four branches of its family lord, etc., which would become endless. Also, like "the eye is the Vajra Mother of Ignorance," etc., one would also have to fully generate the four branches, etc., which would be too extreme. Meditate on Vajrasattva as inseparable from the guru, and recite the mantra while contemplating its meaning in your mind, as if it were a prayer. That is: Om is auspicious. (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) śrī vajra heruka samaya manu pālaya. (Tibetan: ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: श्रीवज्रहेरुकसमयमनुपालय, Sanskrit Romanization: śrī vajra heruka samaya manu pālaya, Literal Chinese meaning: Holy Vajra Heruka, vow, please protect me.) That is, glorious Vajra Blood-Drinker, please protect me with your vow. vajra heruka tve no patiṣṭha. (Tibetan: བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ།, Sanskrit Devanagari: वज्रहेरुकत्वेनोपतिष्ठ, Sanskrit Romanization: vajra heruka tve no patiṣṭha, Literal Chinese meaning: Vajra Heruka, please abide in me.) That is, Vajra Blood-Drinker, please abide near me. dṛḍho me bhava. (Tibetan: ཌིདྷོ་མེ་བྷ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: दृढो मे भव, Sanskrit Romanization: dṛḍho me bhava, Literal Chinese meaning: Please grant me firmness.) That is, please grant me stability. sutoṣyo me bhava. (Tibetan: སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་བ།, Sanskrit Devanagari: सुतोष्यो मे भव, Sanskrit Romanization: sutoṣyo me bhava, Literal Chinese meaning: Please grant me joy.) That is, please grant me great joy. anurakto me bhava (Tibetan: ཨ་ནུར་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ་, Sanskrit Devanagari: अनुरक्तो मे भव, Sanskrit Romanization: anurakto me bhava, Literal Chinese meaning: Please grant me love.) That is, please grant me subsequent love. supoṣyo me bhava. (Tibetan: སུ་པོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: सुपोष्यो मे भव, Sanskrit Romanization: supoṣyo me bhava, Literal Chinese meaning: Please grant me nourishment.) That is, please grant me great joy. sarva siddhiṃ me prayaccha. (Tibetan: སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ།, Sanskrit Devanagari: सर्व सिद्धिम् मे प्रयच्छ, Sanskrit Romanization: sarva siddhiṃ me prayaccha, Literal Chinese meaning: Please grant me all accomplishments.) That is, please grant me all accomplishments.
Tibetan
ཏུ་སྩོལ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ། ཞེས་པ་ལས་ཀུན་ལ་ཡང་བདག་ནི། ཙིཏྟཾ་ཤྲཱི་ཡཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ། ཞེས་པ་སེམས་ལ་དགེ་ལེགས་སུ་མཛོད། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ། རྣམས་ནི་སྤྲོས་པའི་ཚིག །བྷ་ག་ཝཱན་བཛྲ་ཧེ་རུ། ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང༌། མཱ་མེ་མུཉྩ། བདག་ལ་མི་འབྲལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཧེ་རུ་ཀོ་བྷ་ཝ། ཞེས་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དངོས་པོ་མཧཱ་ས་མ་ཡ་ས་ཏྭ་ཨཱཿ ཞེས་པས། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་ཕཊ་ནི་བདུད་དང་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ། མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་བསགས་པ། འགལ་རྐྱེན་བགེགས་འཇོམས་པའོ། །དང་པོ་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཡུལ་མཆོག་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། ཡུལ་དམན་པ་ལ་ཚོགས་བསགས་པའོ། །དང་པོ་ལ། རྟེན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་པ། ཚོགས་བསགས་དངོས་དང༌། གསུམ། དང་པོ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མཆོད་པ་བྱས་པ་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེ་བར་འབྱུང་མོད། དེ་ལྟ་བུའི་བསྐལ་པར་མཆོད་པ་ལས་ཀྱང༌། དག་པའི་སྣང་བར་བསྒྱུར་ནས་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་བར་དུ་མཆོད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བས། ལུས་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པས་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གིས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་སྒོམ་ལ། སེམས་ཐ་མལ་ རི་ཁྲོད་མའི་རོ་སྟེ་བཅུད་ལེན་གྱི་གང་བའི་ཐོད་པ། བཅུད་ལེན་གྱི་རྫས་ཏེ་མི་སོགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་གང་ལ་རེག་ ཀྱང་ཚེ་ཉི་མ་དང་མཉམ་པ་སོགས་སུ་འགྱུར་ཞིང་རྡོ་ཤིང་སོགས་ལ་རེག་ན་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེར་འགྱུར་བའོ། །གདོལ་པ་མོས་ཅང་ཏེའུ་བརྡུང་བ་དང༌། གཡུངམོ་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པའི་སྟངས་ཀས་མཆོད་པའོ། །དེ་ཡང་ལྷ་མོ་དང་པོ་ལྔས་ནང་མཆོད། དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱི་མཆོད། བརྒྱད་པས་གསང་བའི་མཆོད་པ་འབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །ཞེས་པས་སྐྱབས་འགྲོ་མདོར་བསྟན། རྐང་པ་གཉིས་པས་བཤགས་པ། གསུམ་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། བཞི་པས་དོན་དམ་བྱང་སེམས་འཛིན་པར་དམ་བཅའ་བ། ལྔ་པ་དང་དྲུག་པས་སྐྱབས་འགྲོ་དངོས། བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པས་སྨོན་སེམས། དེ་ནས་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་འཇུག་སེམས། རྐང་པ་ཐ་མས་བསྔོ་བ་སྟེ་ཕྱག་འཚལ། མན་ཆད་བགྲངས་པས་བདུན་པའོ། །བཞི་པ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་ནི། རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ལས་གསལ་ཆ་མི་འབྱུང་ཡང་འདིར་སྦྱར་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ནི། སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་དཔའ་
Chinese
请赐予。萨瓦 噶玛 索 匝 മേ（सर्व कर्म सु 乍 मे，sarva karma su tsa me，一切事业皆成就）。从这句开始，一切之中，我即是。ཙིཏྟཾ་ཤྲཱི་ཡཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ། （จิต्तं श्रीयं कुरु हुं，cittam śrīyaṃ kuru hūṃ，心，吉祥，作，吽）请使心生善妙。哈哈哈哈霍！这些是赘述之词。བྷ་ག་ཝཱན་བཛྲ་ཧེ་རུ། （भगवान वज्र हेरु，bhagavān vajra heru，薄伽梵 金刚 黑汝嘎）意为薄伽梵金刚饮血。མཱ་མེ་མུཉྩ། （मा मे मुञ्च，mā me muñca，勿舍我）请勿舍弃我。ཧེ་རུ་ཀོ་བྷ་ཝ། （हेरुको भव，heruko bhava，黑汝嘎 成就）意为黑汝嘎之体性。མཧཱ་ས་མ་ཡ་ས་ཏྭ་ཨཱཿ （महा समय सत्त्व आः，mahā samaya sattva āḥ，大誓言 萨埵 阿）以此表示。大誓言勇识阿。ཧཱུྃ་ཕཊ་（ हूँ फट्，hūṃ phaṭ，吽 啪）能摧毁魔障和分别念。第二，不共前行，是积聚顺缘，摧毁违缘和障碍。第一，是积聚福德资粮和积聚智慧资粮。第一，是在殊胜处积聚福德资粮，在下劣处积聚资粮。第一，是加持所依之物，迎请福田，以及积资实物。三者。第一是，以凡夫的傲慢心作供养，也能产生大的福德资粮。然而，比起在那样的劫中作供养，不如将凡俗显现转化为清净显现，哪怕只供养一天，福德也更大。为了摧毁执持身体为凡俗的分别念，应在一刹那间观想为胜乐金刚。凡俗之心， 是尸陀林的尸体，是充满精华的颅器。精华之物，接触到人等众生，能使其寿命等同于太阳，接触到石头树木等，能使其变成黄金等珍宝。屠夫女敲击手鼓，以及少女以拥抱身体的姿势作供养。其中，最初的五位天女供养内供，然后两位供养外供，第八位献上秘密供养。第三是，皈依三宝！以此简要地说明了皈依。第二句是忏悔，第三句是随喜，第四句是立誓持有胜义菩提心，第五句和第六句是真实的皈依，第七句和第八句是发愿心。然后，三句是行菩提心，最后一句是回向，即顶礼。从那以下数，是第七。第四，受持五部之律仪，虽然在汉地的典籍中没有明确说明，但在此处结合得非常好，并且已经结合了。意思是，佛陀及其眷属，勇士
English
Please grant. Sarva Karma Su Tsa Me (सर्व कर्म सु 乍 मे，sarva karma su tsa me, may all actions be accomplished). From this sentence onwards, among all, I am. Cittam Shriyam Kuru Hum (จิต्तं श्रीयं कुरु हुं，cittam śrīyaṃ kuru hūṃ, mind, auspicious, do, hum). Please make the mind virtuous and auspicious. Haha Haha Ho! These are redundant words. Bhagavan Vajra Heru (भगवान वज्र हेरु，bhagavān vajra heru, Bhagavan Vajra Heruka) means Bhagavan Vajra Blood Drinker. Ma Me Munca (मा मे मुञ्च，mā me muñca, do not abandon me). Please do not abandon me. Heruko Bhava (हेरुको भव，heruko bhava, Heruka become) means the nature of Heruka. Maha Samaya Sattva Ah (महा समय सत्त्व आः，mahā samaya sattva āḥ, great vow sattva ah) is expressed by this. Great Vow Heroic Mind Ah. Hum Phat ( हूँ फट्，hūṃ phaṭ, Hum Phat) can destroy demons and conceptual thoughts. Second, the uncommon preliminaries are accumulating favorable conditions and destroying unfavorable conditions and obstacles. First, it is accumulating merit and accumulating wisdom. First, it is accumulating merit in a supreme place and accumulating resources in an inferior place. First, it is blessing the support, inviting the field of merit, and the actual objects of accumulation. Three. The first is that even making offerings with the arrogance of an ordinary person can generate great merit. However, rather than making offerings in such an eon, it is better to transform ordinary appearances into pure appearances, even if only offering for one day, the merit is greater. In order to destroy the conceptual thoughts of holding the body as ordinary, one should visualize as Hevajra in an instant. The ordinary mind, is the corpse of the charnel ground, the skull filled with essence. The essence, when it touches beings such as humans, can make their lifespan equal to the sun, and when it touches stones and trees, it can turn them into treasures such as gold. A butcher woman beats a hand drum, and a young girl makes offerings by embracing the body. Among them, the first five goddesses offer the inner offering, then two offer the outer offering, and the eighth offers the secret offering. The third is, I take refuge in the Three Jewels! This briefly explains taking refuge. The second line is repentance, the third line is rejoicing, the fourth line is vowing to hold the ultimate Bodhicitta, the fifth and sixth lines are the actual refuge, and the seventh and eighth lines are the aspiration mind. Then, three lines are the engaging Bodhicitta, and the last line is the dedication, which is prostration. Counting from that point onwards, it is the seventh. Fourth, taking the vows of the five families, although there is no clear explanation in the Chinese texts, it is very well combined here and has been combined. The meaning is, the Buddha and his retinue, heroes