Tibetan
བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ་ནས། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་བདག་གིས་བསྐྱེད་ནས་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་བཟུང་བ་དང། རྣམ་སྣང་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་སློབ་དཔོན་བཞི། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་བརྡའི་རྡོ་རྗེའི་དྲིལ་བུ་བྲིས་སྐུ་རྣམས་དང༌། དོན་དམ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དྲིལ་བུ། ལུས་ལྷ་སྐུར་སྒོམ་པ་ཕྱག་རྒྱའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་ཆོས་དང་བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་སྟེ་བཞི། པདྨའི་རིགས་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་འཛིན་པ་དང། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་འཛིན་པ་གཉིས། དོན་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་འཛིན་པ་དང། མཆོད་པའི་ལས་བྱས་པ་གཉིས་སོ། །རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་སྡོམ་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་མེད་མཆོག་ཅེས་སོགས་ཏེ་སྡོམ་པ་དེ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བཟུང་བར་ཁས་བླངས་པ་དང༌། མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་བསྒྲལ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་དམན་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། ཚད་མེད་པ་བཞི་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལ་དང་པོ་གསུམ་ཐེག་ཆེན་པ་སྤྱི་དང་མཐུན། བཞི་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་བྱམས་པ་བསྒོམས་པ་སྟེ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་རྣམ་བསྒོམ་ཞིང༌། ། གསུམ་པ་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་དང༌། །ཀུན་གྱི་མཐའ་ལ་བཏང་སྙོམ་མོ། །ཞེས་བྱ། དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པས་གཞི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསོག་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། སྦྱངས་འབྲས་དང་སྦྱར་ན་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་གསོག་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། དེ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་སྦྱར་བའི་དགོས་པ་ནི། ལམ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་སྦྱང་བ་དང། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དགོས་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་མཆོད་པས་མཉེས་ཤིང་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དེས་བར་དུ་གཅོད་པ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ཚེགས
Chinese
諸位瑜伽母請垂聽。我名為某某，從此時起直至證得菩提之間，如三世諸佛所發殊勝菩提心，我亦如是發心，受持斷惡律儀、集善法律儀、饒益有情律儀三種律儀。於毗盧遮那佛部之誓言，即皈依佛法僧三寶。於金剛部，有鈴、印、上師四者。其中，世俗諦為表法的金剛鈴、畫像等；勝義諦為大樂金剛；圓滿一切功德之空性為鈴；身觀為本尊身為印。於寶生部，晝夜六時行布施財物、無畏、佛法及慈愛四種布施。於蓮花部，受持外內密之法，及受持三乘之法。受持一切義成就之誓言及戒律，並行供養之事。五部共通之戒律為：菩提心乃無上殊勝等，承諾為利益有情而受持彼等戒律，並承諾度化未度化者等。二、於下劣境積累福德資糧，即修持四無量心。其中前三者與大乘共通，第四者為捨無量心，願一切有情皆安住於此。根本續云： প্রথমে慈愛を修習し、次に悲しみを修習し、次に喜びを修習し、最後に平静を修習する。如是積累福德資糧，於輪迴之境，如同積累來世之業，若與修持之果相合，則如同於三大阿僧祇劫積累資糧。將二者相合之必要為，如是修持此道，能清淨輪迴之法，並能積聚顯現果位之殊勝緣起。如是修持之必要為，供養諸佛令其歡喜，並加持自相續，由此不生障礙，且能
English
Please listen, all you Yoginis. I, named so-and-so, from this time until I attain enlightenment, just as the Buddhas of the three times have generated the supreme Bodhicitta, I will generate it likewise, and I will uphold the three vows of abstaining from evil deeds, accumulating virtuous dharmas, and benefiting sentient beings. Regarding the vows of the Vairocana family, I take refuge in the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha. In the Vajra family, there are four: bell, mudra, and teacher. Among these, the conventional truth is the symbolic Vajra bell, painted images, etc.; the ultimate truth is the great bliss Vajra; emptiness endowed with all perfections is the bell; meditating on the body as the deity's form is the mudra. In the Ratna family, one practices the four kinds of giving, which are giving material possessions, fearlessness, Dharma, and loving-kindness, six times during the day and night. In the Padma family, one upholds the outer, inner, and secret teachings, and one upholds the teachings of the three vehicles. One upholds all the vows and precepts of accomplishing the meaning, and one performs the act of offering. The common precepts of the five families are: Bodhicitta is the unsurpassed and supreme, etc., promising to uphold these precepts for the benefit of sentient beings, and promising to liberate those who have not been liberated, etc. Second, accumulating merit in an inferior realm means cultivating the four immeasurables. Among these, the first three are common to the Mahayana, and the fourth is the immeasurable equanimity, thinking, "May all sentient beings abide in this." The root tantra says: First cultivate loving-kindness, then cultivate compassion, then cultivate joy, and finally cultivate equanimity. Thus, accumulating merit in the realm of samsara is like accumulating the karma that propels one into future lives, and if combined with the fruit of practice, it is like accumulating merit for three countless eons. The necessity of combining these two is that by cultivating the path in this way, one can purify the dharmas of samsara and gather the special interdependent origination that manifests the fruit. The necessity of cultivating in this way is that by offering to the deities, they are pleased and bless the mindstream, thereby preventing obstacles from arising, and it can
Tibetan
་ཆུང་ངུའི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་པ་དང༌། དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་རྣམ་ཐར་བཞི་དང༌། གསུམ་དང༌། དག་པ་གསུམ་དང༌། སྣང་བ་སེམས་དང༌། སེམས་སྟོང་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟཻ། དེ་ལ་ཚུལ་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་འདིར་ཤུནྱཱ་ཏའི་སྔགས་དོན་བསམ་པར་གཅིག་པུས་ཆོག་ལ། སློབ་དཔོན་འགའ་ཞིག་ལྟར་རིགས་པས་དཔྱད་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བའང་མི་འགལ་མོད། མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དགོས་པ་སྟེ། རིགས་པའི་དཔྱད་པ་མི་ཤེས་པའི་གང་ཟག་གིས་ཀྱང་བླ་ མས་བསྟན་པའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བུ་རམ་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་ཀྱང་རོ་མྱོང་བ་བཞིན་ནོ། །རིགས་དཔྱད་མ་བྱས་ན་མཚན་ཉིད་འགོག་མི་ནུས་སྙམ་ན། འོ་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཡིག་འབྲུ་སོགས་བསྒཽམས་ནས་ཀྱང་དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་བྲལ་སོགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་འདྲ་ནི་ཚད་ལྡན་སུས་ཀྱང་མ་བཤད་དོ། །སྤྱིར་དཔྱད་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བའི་ལུགས་ལ་ཡང༌། དཔྱད་པ་བཏང་ཟིན་པའི་དོན་དེ་ལ་ཅིར་ཡང་མི་འཛིན་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་གྱི། གང་དག་མཉམ་བཞག་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཡང༌། བདག་མེད་བདེན་པར་མེད་སྙམ་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཤུགས་དྲག་པོ་དགོས་ཟེར་བ་དག་ནི། ཆོས་འདིའི་ངེས་དོན་ཟབ་མོ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་གཏམ་ཡིན་ཡང༌། དེ་དག་ལ་ནི་མཁས་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དགག་པ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་ཟིན་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྟོངཉིད་ལ་ཡང༌། སྣང་བ་བཀག་པ་དང་མ་བཀག་པ་གཉིས་ལས། འདིར་ནི་སྣང་བ་བཀག་པའི་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ། སྣང་བ་བཀག་ན་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་འདི་འཆི་བ་སྦྱོང་བྱེད་དམ་ལམ་བྱེད་ཡིན་ལ། འཆི་བའི་དུས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། རིགས་པས་དཔྱད་པ་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། སྦྱང་བྱ་དང་མི་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་ཉིད་ལ་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པར་ འཇོག་པ་སྟེ་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ངའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་རིགས་པས་མྱོང་བྱར་བྱས་པ་སྟེ། དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ངའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་འཆི་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པས་སྦྱོར་ཞིང། འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པའི་མཐའ
Chinese
积聚微小的资粮广大，成为产生殊胜正行等持之因。第二，积聚智慧资粮，如经续和修法各自所说，四种解脱，三种，三种清净，显现心，心安住于空性。对此，虽然说了许多方式，但在此仅以思维空性（梵文：Śūnyatā）的咒语意义就足够了。如某些论师一样，先进行理智的分析也不矛盾，但并非绝对需要，因为不了解理智分析的人，通过修持上师所教的诀窍也能领悟意义。例如，即使不了解红糖的来源和颜色等，也能品尝到味道一样。如果认为不进行理智分析就无法破除自性，那么观修生起次第的本尊身，以及修习圆满次第的脉、气、明点、字等，也需要对它们进行一体分离等的分析，但这种说法是任何合格者都没有说过的。一般来说，对于先进行分析的宗派来说，也是对分析完的意义不作任何执着而安住于平等中。有些人说在真实安住的时候，也需要强烈地执着于无我、无实有，这些都是背离此法甚深意义的说法，对于这些，要知道以前的智者们已经做了广泛的驳斥。对于空性，也有遮止显现和不遮止显现两种，这里是安住于遮止显现的什么也不思，遮止显现，积聚智慧资粮，这是修持死亡或作为道用，因为死亡的时候一切显现都会融入。需要理智分析的那些，与所修持的并不相符。这样，对于空性什么也不分别而安住，即空性是智慧金刚的自性我。（藏文：སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ངའོ། ，梵文：Śūnyatājñānavajrasvabhāvo'ham，梵文罗马拟音：shunyata jnana vajra svabhavo 'ham，汉语字面意思：空性智慧金刚自性我）。就像这样，空性是通过理智来体验的，在其后得位中，也要生起诸佛的智慧金刚自性我的我慢。这样积聚智慧资粮，对于作为基础的轮回之法，与死亡的形态相符而修持，对于作为果位的法，也是真实的边
English
Accumulating vast amounts of even small collections, becomes the cause for generating extraordinary samadhi of the main practice. Second, accumulating the accumulation of wisdom: As explained in the tantras and individual sadhanas, the four liberations, three, three purifications, appearance-mind, and settling the mind in emptiness. Although many methods are taught for this, here it is sufficient to contemplate the meaning of the mantra of shunyata (Skt. Śūnyatā). It is not contradictory to first analyze with reason, as some teachers do, but it is not absolutely necessary, because even a person who does not understand rational analysis can realize the meaning by practicing the instructions taught by the guru. For example, just as one can taste the flavor even without knowing the source and color of brown sugar. If you think that you cannot refute characteristics without rational analysis, then meditating on the deity's form in the generation stage, and practicing the channels, winds, bindus, letters, etc. in the completion stage, would also require analyzing them in terms of oneness and separateness, but no qualified person has ever said such a thing. In general, even for the tradition of first analyzing, one remains in equanimity without clinging to anything in the meaning that has already been analyzed. Those who say that even during the actual state of equanimity, one needs a strong clinging to the idea that selflessness is not truly existent, are speaking against the profound meaning of this Dharma, but it should be understood that previous scholars have already made extensive refutations of these. Regarding emptiness, there are two types: blocking appearances and not blocking appearances. Here, one remains in equanimity in the state of blocking appearances and not thinking of anything. If appearances are blocked, then this accumulation of wisdom is either a practice for death or a path, because at the time of death all appearances dissolve. Those who need rational analysis are not compatible with what is to be practiced. Thus, one remains without conceptualizing anything about emptiness, i.e., emptiness is the nature of the wisdom vajra self. (Tibetan: སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ངའོ། , Sanskrit: Śūnyatājñānavajrasvabhāvo'ham, Romanized Sanskrit: shunyata jnana vajra svabhavo 'ham, Literal Chinese meaning: Emptiness wisdom vajra self nature I). Like this, emptiness is experienced through reason, and in the subsequent attainment, one should also develop the pride of the wisdom vajra self of the Buddhas. Thus, accumulating the accumulation of wisdom, for the basis, the Dharma of samsara, is practiced in accordance with the form of death, and for the Dharma of the result, it is also the true extreme.