Tibetan
གས་ཤིང༌། ལག་ ཆ་མེད་པར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་གདོང་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པའམ་བཀྲམ། གདན་ཞབས་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཀྱིས་སྟབས་དང་བསྟུན། དབུས་གདན་གྱི་ཚངས་པ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ཚངས་པ། དབང་པོ་ནི་བརྒྱ་བྱིན། ཉེ་དབང་ནི་ཁྱབ་འཇུག་ཡིན་ལ་དྲག་པོ་བདུད་སྡིག་ཅན། ཤར་གྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཚངས་པ་སེར་པའོ། །ལྷོར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུའི་དབང་པོ་དཀར་པོ། ནུབ་ཏུ་ཉེ་དབང་སྔོན་པོ། བྱང་དུ་དྲག་པོ་ནག་པོ་བྱང་ཤར་དུ་གཤིན་རྗེ་སྔོན་པོ་ནི་གཤིན་རྗེ་ཆོས་རྒྱལ། ཤར་ལྷོར་ནོར་བདག་ནི་རྣམ་སྲས་སེར་པོ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སྲིན་པོ་ནག་པོ་ནི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུའི་ནང་ཚན་ནུབ་བྱང་དུ་ཐགས་བཟང་རིས་དུད་ཁ་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་གདོང་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པའི་གདན། ལྷའི་གདན་བསྐྱེད་པ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཞིང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་ཏེ་རྣམས་རང་གི་སེམས་སྣང་ཡིན་པས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ནི། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད། ཨ་ནཱི་ལ་ཡ། ཕོ་བྲང༌། བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ། ཨཱཏྨ་ཀོ། བདག་ཉིད་ཨ་ཧཾ་ངའོ་ཞེས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པའི་ཆེད་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་གིས་མཚམས་ཤེས་པའི་ཆེད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེན་པའི་དངོས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །རང་རང་ལྷག་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཛད་པ། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་པ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་ཤིང་སྦྱོང་བ། ཡི་གེ་དགོད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་དང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་བཞིན་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་ཟིན་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་མངོན་བྱང་ལྔའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ལ། རྒྱུད་གཞུང་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་ཚུལ། མངོན་བྱང་གི་དག་བྱེད་བཤད་པ་དེའི་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་སེམས་སོ་
Chinese
གས་ཤིང་། 手 无所持而合掌，面向上或展开。座垫如何安置，随顺情况。中央座垫的梵天是色界的梵天。主尊是帝释天。近主是遍入天，而猛尊是恶毒魔。东面的座垫上是欲界的黄色梵天。南方是十方护方的白色主尊。西方是蓝色近主。北方是黑色猛尊。东北方是蓝色阎魔，即阎魔法王。东南方是财神，即黄色的南无萨ra。西南方是黑色罗刹，是十方护方中的一员。西北方是灰色的塔噶桑热，是非天。这些是面朝上的座垫。生起天神座垫也是观修宫殿的支分。宫殿连同座垫等都是自心的显现，因此生起我慢是：嗡 萨瓦 达塔噶达（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata，汉语字面意思：嗡，一切，如来），阿尼拉亚（藏文：ཨ་ནཱི་ལ་ཡ།，梵文天城体：अनिलय，梵文罗马拟音：anilaya，汉语字面意思：处所），班杂 斯瓦巴瓦 阿玛卡（藏文：བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र स्वभाव，梵文罗马拟音：vajra svabhāva，汉语字面意思：金刚，自性），阿玛科（藏文：ཨཱཏྨ་ཀོ།，梵文天城体：आत्मक，梵文罗马拟音：ātmaka，汉语字面意思：自体），阿吽 昂（藏文：ཨ་ཧཾ་ངའོ་，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）。咒语的我慢是为了了知所依的坛城是自明智慧的体性，也是为了了知六支的界限。第二，随生金刚萨埵的支分是，金刚帐中说：普贤真实之体性，五种形象当修习，各自本尊之修法。如是，生起誓言尊和迎请智慧尊二者，首先是生起因金刚持，因金刚持的事业，祈请以歌劝请，果金刚持生起，光芒放出收回并净化，书写字并加持，共有六者，首先是，五现证包含果位，其中前四现证和正在生起因金刚持是第五现证，已经生起因金刚持是果位。对此，略说五现证的现证，经部中如何宣说，宣说现证的清净作用，略说其后续意义。首先是，瑜伽部和无上部的所有续部共同应用的是《摄略经》中所说的，也就是心。
English
geshing. Without any implements, join the palms and face upwards or spread them out. Arrange the seat according to the situation. The Brahma of the central seat is the Brahma of the form realm. The main deity is Indra. The near deity is Vishnu, while the fierce deity is the evil Mara. On the eastern seat is the yellow Brahma of the desire realm. In the south is the white lord of the ten directions. In the west is the blue near deity. In the north is the black fierce deity. In the northeast is the blue Yama, the Yama Dharma Raja. In the southeast is the wealth deity, the yellow Namasara. In the southwest is the black Rakshasa, one of the ten directional guardians. In the northwest is the gray Tagasangri, the Asura. These are the seats facing upwards. Generating the seats of the deities is also a branch of meditating on the palace. The palace together with the seats and so on are all manifestations of one's own mind, so generating pride is: Om Sarva Tathagata (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata, literal meaning: Om, all, thus-gone), Anilaaya (Tibetan: ཨ་ནཱི་ལ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: अनिलय, Sanskrit Romanization: anilaya, literal meaning: abode), Vajra Svabhava Atmakah (Tibetan: བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: वज्र स्वभाव, Sanskrit Romanization: vajra svabhāva, literal meaning: Vajra, nature), Atmakah (Tibetan: ཨཱཏྨ་ཀོ།, Sanskrit Devanagari: आत्मक, Sanskrit Romanization: ātmaka, literal meaning: self), Aham (Tibetan: ཨ་ཧཾ་ངའོ་, Sanskrit Devanagari: अहम्, Sanskrit Romanization: aham, literal meaning: I). The pride of mantra is for the purpose of knowing that the mandala of the support is the nature of self-knowing wisdom, and also for the purpose of knowing the boundaries of the six branches. Secondly, the branch of subsequent arising, Vajrasattva, is: From the Vajra Tent, "Samantabhadra, the nature of truth, the five forms should be meditated upon, each with its own supreme deity's method." Thus, generating the Samaya being and inviting the Jnana being, of the two, first is generating the cause Vajradhara, the activity of the cause Vajradhara, requesting with song, the arising of the result Vajradhara, radiating and withdrawing light and purifying, writing letters and blessing, there are six. First, the five Abhisambodhis include the result. Among them, the first four Abhisambodhis and the process of generating the cause Vajradhara are the fifth Abhisambodhi, and the already generated cause Vajradhara is the result. To this, briefly explaining the realization of the five Abhisambodhis, how it is explained in the Tantras, explaining the purifying function of the Abhisambodhi, and briefly explaining its subsequent meaning. First, what is commonly applied to all Yoga Tantras and Anuttara Tantras is what is said in the Compendium, which is the mind.
Tibetan
སོར་རྟོགས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་ལྔའོ། །གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་ བའི་ལུགས་ལ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། ཟླ་བ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། ཡི་གེ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། མཚན་མ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ལྔར་གསུངས་པ་ལ། ལྷག་མ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེར་ལས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དང༌། ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་སོགས་ཁྱད་པར་ཕྲན་ཚེགས་མ་གཏོགས་དོན་གྱི་སྤྱི་མཐུན་པ་ཡིན། འདིར་རྩ་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དགོངས་པ་སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པའི་བཞེད་པས་བཀྲལ་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཚུལ་བཅུ་བཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་བསྡུ་ན། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ས་བོན་རྣམས་ལས་བསྐྱེད་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་དང༌། དེ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་བཞིར་འདུ། དང་པོ་ནི་ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་སྟེ་གོ་སླ། གཉིས་པ་ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཉིད། །ཕྱི་ནས་བདུད་ལས་རྒྱལ་བས་མནན། །གཉིས་འདུས་པ་ལས་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པས་བསྟན། དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་གཉིས། དེ་རེ་རེ་ལ་མཁའ་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་པས་ས་བོན་བརྒྱད། ས་བོན་བརྒྱད་པོ་ཕྱིར་འཕྲོས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ས་བོན་བརྒྱད་པོ་ལས་ཡི་གེ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་ལས་མཁའ་ ནང་ཉིད་དུ་ལྷ་མོར་གྱུར་ནས་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་ལྷ་མོའི་འགྲོས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བཞི། ས་བོན་འགྲོས་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། གཾ་ཙཾ་བཾ་གྷཾ་པཾ་ཤཾ་ལཾ་ཊཾ། འདི་ཡིས་ས་བོན་ཕྱུང་བ་དང༌། །ཞེས་པས་བསྟན། ལྷ་མོའི་འགྲོས་ནི་རྒྱུད་ལས། དཀར་མོ་དབང་པོའི་ཕྱོགས་ཕྱུང་ནས། །ཤར་གྱི་སྒོ་རུ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པ་ནས། རླུང་གི་མཚམས་སུ་གཡུང་མོ་ཉིད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་ནི། རྒྱུད་ལས། ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས། །ཀཱ་ལི་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བྱེད་དོ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་འདུས་པ་ལས། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་གྲགས་ཞེས་པས་བསྟན། དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡན་ལག་བཞི་པ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། རྒྱས་པ་ཡན
Chinese
从现证中现前菩提，从菩提心现前菩提，从坚固金刚现前菩提，从金刚自性现前菩提，如来一切的自性如何，也从那样的自性中现前菩提，此为五种。密集金刚圣者仪轨的宗派是，从如是性中现前菩提，从月亮中现前菩提，从文字中现前菩提，从相中现前菩提，从圆满身中现前菩提，如是宣说了五种。其余无上瑜伽部中，多数从日月和合，月亮和合等细微差别外，意义上是共同的。此处根本续二品之意，由导师瑜伽自在者毗瓦巴的观点所阐释，现证之理有十四种，若归纳之，有刹那生起，从种子中生起，依赖元音辅音的现前菩提，和不依赖它的现前菩提四种。第一种是仪轨非常简略，容易理解。第二种稍微简略的是，经续中说：“其之上是月亮，月亮之上是种子，从外以胜魔压制，二者和合是大乐。”如是开示。对此若分，有四支六支之分两种，每一者在虚空内有八个明点，故有八个种子。八个种子向外放射完全变化后，成为八尊天女，第二种是八个种子变成八个字，从虚空 内自身变成天女后，向外放射天女的两种姿态，故分为四种。种子的姿态是，根本续中说：“冈（藏文：གཾ་，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈），仓（藏文：ཙཾ་，梵文天城体：चं，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：仓），邦（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦），冈（藏文：གྷཾ་，梵文天城体：घं，梵文罗马拟音：ghaṃ，汉语字面意思：冈），邦（藏文：པཾ་，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦），香（藏文：ཤཾ་，梵文天城体：शं，梵文罗马拟音：śaṃ，汉语字面意思：香），朗（藏文：ལཾ་，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗），当（藏文：ཊཾ་，梵文天城体：टं，梵文罗马拟音：ṭaṃ，汉语字面意思：当）。以此取出种子。”如是开示。天女的姿态是经续中说：“白色者从帝释方取出，在东方的门处真实安住。”如是到“在风的方位是少女。”之间开示。第三种依赖元音辅音的现前菩提是，经续中说：“元音是月亮形象的处所，辅音是形象的显现者，从月亮太阳和合中，白色等极为了知。”如是开示。对此若分，有极广四支结合，广
English
Enlightenment manifestly arising from realization, enlightenment manifestly arising from the mind of enlightenment, enlightenment manifestly arising from the steadfast vajra, enlightenment manifestly arising from the nature of vajra, enlightenment manifestly arising from the nature of all tathagatas as it is—these are the five. According to the tradition of the Secret Assembly Arya Cycle, there are five said to be enlightenment manifestly arising from suchness, enlightenment manifestly arising from the moon, enlightenment manifestly arising from letters, enlightenment manifestly arising from signs, and enlightenment manifestly arising from the fully complete body. In most of the remaining unsurpassed tantra classes, apart from minor differences such as the union of sun and moon, the union of moons, etc., the meaning is generally the same. Here, the meaning of the second chapter of the root tantra, explained according to the view of the master of yoga, Virupa, is fourteen ways of manifest realization. To summarize them, there are four: arising instantaneously, arising from seeds, manifest enlightenment that relies on vowels and consonants, and manifest enlightenment that does not rely on them. The first is a very concise ritual that is easy to understand. The second, slightly more concise, is taught in the tantra: "Above that is the moon, above the moon is the seed itself. From the outside, it is pressed down by the victorious over demons. From the union of the two comes great bliss." To divide it, there are two divisions: four branches and six branches. In each of these, there are eight bindus in the space, so there are eight seeds. When the eight seeds radiate outwards and are completely transformed, they become eight goddesses. The second is that the eight seeds transform into eight letters, and from the space itself, they become goddesses and radiate outwards in two gaits of goddesses, so they are divided into four. The gait of the seeds is taught in the root tantra: "gaṃ (藏文：གཾ་，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈), caṃ (藏文：ཙཾ་，梵文天城体：चं，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：仓), vaṃ (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦), ghaṃ (藏文：གྷཾ་，梵文天城体：घं，梵文罗马拟音：ghaṃ，汉语字面意思：冈), paṃ (藏文：པཾ་，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦), śaṃ (藏文：ཤཾ་，梵文天城体：शं，梵文罗马拟音：śaṃ，汉语字面意思：香), laṃ (藏文：ལཾ་，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗), ṭaṃ (藏文：ཊཾ་，梵文天城体：टं，梵文罗马拟音：ṭaṃ，汉语字面意思：当). With this, the seeds are extracted." The gait of the goddesses is taught in the tantra: "The white one is extracted from the direction of Indra, and truly abides at the eastern gate," up to "In the direction of the wind is the young woman herself." The third, manifest enlightenment that relies on vowels and consonants, is taught in the tantra: "Vowels are the place of the moon's form, consonants are the manifesters of form. From the union of moon and sun, white and so forth are well known." To divide it, there is the extremely extensive combined with the four branches, and the extensive