Tibetan
དངོས་དང༌། དེ་ཉིད་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འཆད་ཚུལ་དང། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་པ་ན། །སྦྱོར་བ་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་པར་བྱ། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྒོམ་པ་མཆོག་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ཡང་མཚན་མོ་ཟླ་བའི་འོད་དང་འགྲོགས་པ་དགའ་བ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང༌། ཉིན་མོ་ཉི་མའི་འོད་དང་འགྲོགས་པ་མཆོག་དགའ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དང༌། ཉི་མ་ནུབ་པ་ན་མཚམས་ཀྱི་མུན་པས་ཁྱབ་པ་ཁྱད་དགའ་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་དང༌། ཐོ་རངས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་དགའ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱས་ནས། སྐད་ཅིག་མ་ལྔ་པ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ནི་ཕ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། ནང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྒྲོད་པ་ལ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་ནི། འཚང་རྒྱ་ཁ་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དེའི་ཚེ། རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་སུ་བུམ་དབང་དང༌། གསང་དབང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་ནི། རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཐབས་ཀྱི་དཀར་ཆ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་བའི་དབང་དུ་འོང་ཤིང་བརྟན་པར་བྱས་པས། ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དེ་མངོན་བྱང་དང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་དཀར་ཆ་དང་ལྷན་ཅིག་རང་སྣང་གི་རིག་མའི་དམར་ཆ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གསང་བ་ནས་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བརྟན་པར་བྱས་པས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་སྟེ་མངོན་བྱང་གཉིས་ པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་རླུང་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁར་ཐིམ་ཞིང༌། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱི་ཚོགས་པ་འགག་པ་ནི་མངོན་བྱང་གསུམ་པའོ། །རྐྱེན་དེས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་དགའ་བ་བཞི་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བདེ་ཆེན་གྱི་སྒྲིབ་པའམ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་དང༌། ཀུན་གཞི་སྤོང་བར་བྱ་བའི་དངོས་གཉེན་ཏེ་མངོན་བྱང་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་ནི་ཡས་བརྟན་དང་མས་བརྟན་གྱིས་བསྡུས་པ་དགའ་བ་བཞི་བཞིའི་བདག
Chinese
实物，以及将此融入生起次第的方法。首先是解释现证菩提的方式，以及解释它的本质。首先，正如《金刚帐》中所说：“金刚日落之时，应勤奋进行结合。黎明出现之时，最高的禅定将会成就。” 也就是说，夜晚与月光相伴的喜乐第一刹那，白天与日光相伴的胜喜第二刹那，日落时分被边际黑暗笼罩的殊喜第三刹那，以及黎明时分曙光初现的俱生喜第四刹那，都要显现出来。在第五刹那证得圆满正等觉。如此，外形的现证菩提与父续所说相同。而内在的，依赖于菩提心之升进的现证菩提，是对于证得菩提的菩萨们，由圆满报身坛城等进行灌顶之时，在常尽（指死亡）之前，先进行瓶灌顶，以秘密灌顶为前导，进行智慧智慧灌顶，由此，自显的智慧之自性，作为方便的白分菩提心，从头顶降至秘密处并稳固，生起以上稳固的四喜之相的智慧，是第一现证菩提。与此白分一同，自显的明妃的红分，成为智慧的自性，从秘密处稳固到头顶，生起以下稳固的四喜之相的智慧，是第二现证菩提。 之后，转变为学习之智慧的显现，与风相伴的微细的蕴，融入心间，以此为缘，白红明点的集合停止，是第三现证菩提。以此缘起，在第二刹那生起转变为四喜的常尽智慧，这是大乐之障或细微所知障，以及遣除阿赖耶识的真实对治，是第四现证菩提。第二，如此，第一和第二现证菩提，是由以上稳固和以下稳固所摄的四喜之自性。
English
The actual objects, and the method of applying them to the generation stage. Firstly, it explains the method of explaining Abhisambodhi, and explains its essence. Firstly, as it is said in the Vajra Tent, "When the Vajra Sun sets, one should diligently engage in union. At the time when the dawn appears, the supreme meditation will be accomplished." That is, the first moment of joy accompanied by the moonlight at night, the second moment of supreme joy accompanied by the sunlight during the day, the third moment of special joy when the darkness of the boundary covers at sunset, and the fourth moment of co-emergent joy when the dawn appears at dawn, should be manifested. In the fifth moment, one attains complete and perfect enlightenment. Thus, the external manifestation of Abhisambodhi is common with what is said in the Father Tantra. The internal Abhisambodhi, which depends on the ascent of Bodhicitta, is when the Bodhisattvas who attain enlightenment are empowered by the Sambhogakaya mandala, etc. Before the end of the continuum (referring to death), the vase empowerment is performed first, and the wisdom-jnana empowerment is performed with the secret empowerment as the prelude. Thus, the self-nature of self-appearing wisdom, as the white part of skillful means, Bodhicitta, descends from the crown of the head to the secret place and becomes stable, giving rise to the wisdom with the characteristics of the four joys of upper stability, which is the first Abhisambodhi. Together with this white part, the red part of the self-appearing consort, becoming the self-nature of wisdom, is stabilized from the secret place to the crown of the head, giving rise to the wisdom with the characteristics of the four joys of lower stability, which is the second Abhisambodhi. After that, the subtle aggregates accompanied by the winds, which transform into the appearance of the wisdom of learning, dissolve into the heart, and due to this cause, the collection of white and red bindus ceases, which is the third Abhisambodhi. Due to this cause, the wisdom of the end of the continuum, which transforms into the four joys in the second moment, arises in reality. This is the obscuration of great bliss or the subtle obscuration of knowledge, and the actual antidote to be abandoned from the Alaya, which is the fourth Abhisambodhi. Secondly, thus, the first and second Abhisambodhis are the nature of the four joys gathered by the upper and lower stability.
Tibetan
་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞིང༌། མངོན་བྱངགསུམ་པ་ནི་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་ནི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དུ་གྱུར་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འབའ་ཞིག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་བཞི་དང་སྦྱར་བའང་ཡོད་པ་ནི། དེ་རྣམས་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མི་སློབ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཅིང། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་མངོན་བྱང་ལྔ་ཆར་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་སོ་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ གསུངས་སོ། །དེས་ན་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྗེས་མཐུན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་ལ། མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་དངོས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དང། ཇི་སྙེད་པའི་གནས་ལུགས་མཁྱེན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་ཤིང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་འཇུག་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐ་དད་པ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་རྒྱུ་ནུས་མཐུའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཐུགས་རྗེའི་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བྱང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་ཚུལ་གཞན་ནི་མངོན་བྱང་དང་པོའི་སྐབས་སུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས། མངོན་བྱང་ལྔ་པའི་ཚེ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ནི། དང་པོ་བཞི་རྗེས་མཐུན་པ་དང། ལྔ་པ་དངོས་ཡིན་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་ནི་སྔ་མ་སྔ་མའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་རྗེས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་ བྱས་ན་མངོན་བྱང་དང་པོའི་སྐབས་སུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང། གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། གསུམ་པར་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། བཞི་པར་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཏུ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་གཉིས་
Chinese
具彼性者。第三现证乃俱生离垢无上。第四现证乃自性俱生之道的究竟智慧，彼即俱生喜唯一所摄。又，初四现证次第与四喜相合，谓彼等乃身、语、意、智慧之乐，故作种类相同之安立。第四现证之第二刹那生起佛之智慧。又不学解脱道乃第五现证之自性，二刹那以后则住于五种现证之自性，诸上师如是宣说。是故，初四现证乃安住于五智随顺之体性，第五现证乃真实安住于五智之自性。又，了知一切法之如所有性与尽所有性之安立，及于一切法观为平等性而趣入无缘大悲，及不杂乱了知诸法自相与共相，及安住于令众生各别之界成熟解脱之因力作用之体性大悲智慧，及于法界极清净之安住上，遣除客尘之智慧，即次第为如镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智之体性。另有教授为初现证时获得如镜智后，至第五现证时获得法界智之间所说者，乃初四为随顺，第五为真实之义。如是，初四现证乃前者前者之智慧增盛，后者后者具有功德增上之相，若就智慧随顺之安立而言，则初现证时以如镜智为主，第二时以平等性智，第三时以妙观察智，第四时以成所作智为主。于彼等二法界清净
English
Possessing that nature. The third Abhisamaya is the innate, immaculate, and unsurpassed bliss. The fourth Abhisamaya is the ultimate wisdom of the path that has become innate in nature, and it is encompassed solely by co-emergent joy. Furthermore, the first four Abhisamayas are sequentially associated with the four joys, namely, they are the bliss of body, speech, mind, and wisdom, and thus are established as being of the same kind. In the second instant of the fourth Abhisamaya, the wisdom of the Buddha arises. Moreover, the path of non-learning liberation is the nature of the fifth Abhisamaya, and from the second instant onwards, it abides as the nature of all five Abhisamayas, as the lamas have declared. Therefore, the first four Abhisamayas abide as the essence of being in accordance with the five wisdoms, and the fifth Abhisamaya actually abides as the nature of the five wisdoms. Furthermore, knowing the suchness and the extent of all phenomena, realizing all phenomena as equality and entering into great compassion without objectification, knowing the individual and general characteristics of phenomena without confusion, and abiding as the essence of the power of cause and effect that ripens and liberates the different realms of sentient beings, the wisdom of great compassion, and the wisdom that purifies adventitious defilements in the abiding of the extremely pure realm of phenomena, are sequentially the essence of mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, the wisdom of accomplishing activities, and the wisdom of the realm of phenomena. Another method of application is that when the mirror-like wisdom is obtained during the first Abhisamaya, it is said that the wisdom of the realm of phenomena is obtained during the fifth Abhisamaya, which means that the first four are in accordance with it, and the fifth is the actual meaning. Thus, the first four Abhisamayas are such that the wisdom of the former increases more and more, and the latter has the aspect of increasing qualities. If we speak in terms of the accordance of wisdom, then the mirror-like wisdom is the main one during the first Abhisamaya, the wisdom of equality during the second, the wisdom of discernment during the third, and the wisdom of accomplishment during the fourth. In those two pure realms of phenomena