Tibetan
ག་པས་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང༌། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་འདུག་པས་ཞེ་སྡང་སྦྱོང་བ་དང༌། མཚན་དཔེ་དང་ལྡན་པས་གཏི་མུག་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཞི་ཁྲོ་ཕྱོགས་རེ་ བ་ནི་མི་ཟབ་པ་ཡིན་ལ། ཁྲོ་ཆགས་འདྲེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་རྩ་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་སྤྲོས་པ་བསྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ནི་སྤྲོས་མེད་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་བསྲེས་པས། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཅུང་ཟད་མགོ་གནོན་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་རྣམས་དཔྱིས་འབྱིན་པ་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་བྱ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་ངེས་པ་ནི། སྤྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཅར་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བཅས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་ཞིང༌། གཙོ་བོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སམྦུ་ཊི་ལས། རང་བྱུང་ངོ་བོ་འདི་ཉིད་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རྫོགས་ གཉིས་སུ་གྲང་ངེས་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཨེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཉམས། །ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་གང་ལས་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། ཁྱབ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། མེ་ཏོག་དང་མེ་ཏོག་གི་དྲི་ལྟར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་གོ་རིམ་ལས། འཕགས་སྐོར་བ་
Chinese
以嘎巴（ག་པ）对治贪欲，以安住大忿怒尊对治嗔恨，以具足相好对治愚痴。因此，仅修寂静或忿怒是不深刻的，而忿怒与贪欲相混合则极为深刻。第二，为了摧毁对殊胜本尊的执着，修持圆满次第。如根本续部所说：“生起次第瑜伽士，应修有相之行。将有相观为如梦，有相即是无相之因。”如是说。在生起次第的阶段，虽然与空性见相结合，可以稍微压制对殊胜本尊的执着，但为了彻底根除对殊胜本尊等的微细分别念，必须修持圆满次第。第二，为了确定所要获得的二种果位，必须确定生起次第和圆满次第这二者。一般来说，生起次第和圆满次第都是成就四身五智的方法，但主要是为了成就色身而修持生起次第。如《金刚帐续》所说：“以佛慢瑜伽，将成就为佛陀。具足三十二相，主尊具八十随好。”如是说。主要是为了成就法身而修持圆满次第。如《桑布扎续》所说：“此自生之体性，名为法身极著名。”如是说。第三，因为本体是能依和所依的关系，所以必须确定生起次第和圆满次第这二者。如根本续部所说：“唉玛大菩萨，因信心之力而极度衰弱。身体的无实有何乐？无法言说其乐。以遍及和能遍及的方式，乐遍及有情。如花朵上的香气，无法知晓花朵的无实。同样，由于色等无实，乐亦不可得。”如是说。如同花朵和花朵的香气一样，生起次第所修的本尊身是身体的法，圆满次第的智慧大乐是心的法，二者以能依和所依的关系而存在。第五，从次第上来说，圣者绕圈
English
Through ga pa (ག་པ) one purifies desire, through abiding as the great wrathful one one purifies hatred, and through possessing marks and signs one purifies ignorance. Therefore, practicing only peaceful or wrathful forms is not profound, while the mixture of wrath and desire is extremely profound. Secondly, in order to destroy the conceptual thoughts of attachment to excellent deities, one meditates on the completion stage. As it is said in the root tantra: "The yogi of the generation stage should meditate on elaborations with diligence. Having made elaborations like a dream, elaboration itself becomes the cause of non-elaboration." Thus it is said. In the stage of the generation stage, although combining with the view of emptiness can slightly suppress the conceptual thoughts of attachment to excellent deities, in order to completely eradicate the subtle conceptual thoughts of attachment to excellent deities and the like, it is necessary to meditate on the completion stage. Secondly, in order to ascertain the two fruits to be obtained, it is necessary to ascertain these two, the generation stage and the completion stage. In general, both the generation stage and the completion stage are methods for accomplishing the four kayas and five wisdoms, but mainly one must meditate on the generation stage for the purpose of accomplishing the form kaya. As it is said in the Vajra Tent Tantra: "Through the yoga of Buddha-pride, one will become accomplished as a Buddha. Possessing the thirty-two marks, the main one possesses the eighty minor marks." Thus it is said. Mainly, one must meditate on the completion stage for the purpose of accomplishing the dharma kaya. As it is said in the Sambhuti Tantra: "This self-born essence is renowned as the dharma kaya." Thus it is said. Thirdly, because the essence is the basis and the based, it is necessary to ascertain these two, the generation stage and the completion stage. As it is said in the root tantra: "Ema, great Bodhisattva, greatly weakened by the power of faith. From what does the unreal body have bliss? One cannot speak of the bliss. Through the manner of pervading and the pervader, bliss pervades beings. Just as fragrance dwells in a flower, one cannot know the unreality of the flower. Similarly, because form and so on are unreal, bliss also cannot be perceived." Thus it is said. Like a flower and the fragrance of a flower, the deity body that is practiced in the generation stage is a dharma of the body, and the great bliss of wisdom in the completion stage is a dharma of the mind, and the two exist in a relationship of basis and based. Fifth, in terms of order, the noble ones circumambulate.
Tibetan
ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པར་བྱས་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་དགོས་པར་འདོད་པ་དང༌། སེམས་འགྲེལ་ཁག་གི་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་རུང་མ་བརྟན་རུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམས་ནས་སླར་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་དང་གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་བརྒྱུད་པ་འདིའི་ལུགས་ནི། སྟན་ཐོག་ཅིག་ཏུ་ཐུན་སྟོད་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཐུན་སྨད་ལ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་གྲོལ་བའི་འཐད་པ་ལ། རིགས་སམ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དག་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བར་ འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུ་རྒྱས་གདབ་ཞེས་དང༌། རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟི་བརྗིད་པ། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་བཞིན་ལག་ལ་སོགས་སྣང་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་བསྒོམས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དེའི་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྒོམ་པ་འཐད་ལ། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཅིང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བདེ་སྟོང་བསྒོམས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དེའི་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། གྲོལ་བའི་འཐད་པ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཡང་རིགས་འདྲ་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་དང༌། ལྟོག་པ་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་དང༌། བརྟན་པ་གཉེན་པོ་ཆེ་བ་སྟེ། བཞིར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་ཅིང༌། དང་པོ་ནི། དུག་གིས་ཁྱད་པར་གྱིས་དུག་ནད་ཞི་བ་དང༌། གཉིས་པ་ནི། མོན་སྲན་ཏྲེའུའི་བཟའ་བས་རླུང་ནད་ཞི་བ་དང༌། གསུམ་པ་ནི། ཆུ་ཐིགས་རྣ་བར་ཞུགས་པ་ཆུ་གཞན་གྱིས་དགུག་པ་དང༌། བཞི་པ་ནི། མེས་ཚིག་པ་ལ་མེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུང་བ་ལས་སེལ་བ་ ལྟ་བུ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་ཁྱད་པར་གྱིས་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཟློག་སྒོམ་གྱི་གྲོལ་བར
Chinese
有的人认为，先生起次第修稳固之后，才修圆满次第；有的《心解》认为，起次第无论稳固与否，修十二年后，再修圆满次第；还有些导师认为，起次第要以圆满次第来印持而修等等，说法虽多，但此传承的规矩是：一座之中，上半座修起次第，下半座修圆满次第。第六，解脱的道理是：因为是种姓或因，因为被特殊方便所摄持，因为是清净三者的自性，所以解脱合理。第一，如《一切秘密续》所说：“因上增长果，果上亦增长因”，以及《根本续》所说：“面手等相之色身，胜妙安乐具光辉，如是众生皆俱生”，如是等等。如心之显现，手等显现是因，由于修习起次第的本尊身之缘故，能获得彼之增长之种姓，所以，为了成就色身而修是合理的。心的法性安乐空性无二之智慧安住是因，由于修习圆满次第安乐空性之缘故，能获得彼之增长之种姓，所以，成就法身是合理的。第二，以特殊方便所摄持，解脱的道理是：两种次第都是对治极大的自性，也就是同类对治极大，饥饿对治极大，修习对治极大，稳固对治极大，此四种是往昔上师们的观点。第一，以毒之差别而息灭毒病；第二，以门生豆的食物而息灭隆病；第三，入耳之水滴以其他水引出；第四，以火烧伤以火自身遣除痛苦一般。以分别念之差别而灭除分别念是起次第，以烦恼之相而灭除烦恼是修习圆满次第，是回遮修的解脱。
English
Some believe that after stabilizing the generation stage, one should meditate on the completion stage. Some "Mind Explanations" believe that whether the generation stage is stable or not, one should meditate for twelve years and then meditate on the completion stage again. Still other teachers believe that the generation stage should be sealed with the completion stage and then meditated upon. Although there are many such views, the tradition of this lineage is that in one session, the upper part of the session is for meditating on the generation stage, and the lower part is for meditating on the completion stage. Sixth, the reason for liberation is: because it is the lineage or cause, because it is embraced by special means, and because it is the nature of the three purities, liberation is reasonable. First, as it is said in the "All Secrets Tantra": "On the cause, increase the fruit; on the fruit, also increase the cause," and as it is said in the "Root Tantra": "The form body with face, hands, and other aspects, supremely blissful and radiant, likewise, all beings are born together." Just as the appearance of the mind, the appearance of hands and so on is the cause, because of meditating on the deity body of the generation stage, one can obtain the lineage of its increase. Therefore, it is reasonable to meditate for the purpose of accomplishing the form body. The nature of the mind, the wisdom abiding in inseparable bliss and emptiness, is the cause, and because of meditating on the bliss and emptiness of the completion stage, one can obtain the lineage of its increase. Therefore, it is reasonable to accomplish the Dharma body. Second, embraced by special means, the reason for liberation is: both stages are the nature of the four great antidotes, that is, the similar is a great antidote, hunger is a great antidote, meditation is a great antidote, and stability is a great antidote. These four are the views of the former lamas. First, poison is pacified by the difference of poison; second, lung disease is pacified by eating Mon bean treu; third, a drop of water entering the ear is drawn out by other water; fourth, just as burning by fire is relieved from suffering by the fire itself. The generation stage is the elimination of discursive thoughts by the difference of discursive thoughts, and the elimination of afflictions by the aspect of afflictions is the meditation on the completion stage, which is the liberation of reversing meditation.