Tibetan
་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར། །དུག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དེས། །དུག་གིས་དུག་ནི་འབིགས་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་རླུང་གི་ཟིན་པ་དེ། །མོན་སྲན་ཏྲིའུའི་བཟའ་བ་སྦྱིན། །ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་མི་ཤེས། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དག་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གྲོལ་བའི་འཐད་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཞེས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་དང༌། ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ་དང༌། རང་རིག་པའི་དག་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། སྤྱིར་རིམ་པ་གཉིས་ཀར་ལ་དག་པ་གསུམ་ཆར་ཚང་ཡོད། གཙོ་བོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པར་གནས་ལ་དེའི་ཕྱིར། རྟོགས་པའི་ལྟ་བས་དེ་ཉིད་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བར་འཐད་པ་དང༌། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ གདོད་མ་ནས་ལྷ་སོ་སོའི་དག་པར་གནས་ལ། དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དེ་དག་ལྷ་སྐུར་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བར་འཐད་པ་དང༌། སེམས་ཉིད་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ། རང་རིག་པའི་དག་པར་གནས་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བདེ་སྟོང་གོམས་པས་གྲོལ་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས། གང་གིས་སྒོམ་པའི་གང་ཟག །གང་གི་ཚེ་སྒོམ་པའི་དུས། ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་བསམ་པ། བསྒོམ་བྱ་དངོས་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་རྩ་རྒྱུད་ལས། གནས་ནི་བཟང་པོ་ངེས་པར་བརྟགས། །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་མཚན་དུས་སུ། །ཞེས་པ་ལྟར། ལས་དང་པོ་པས། རང་གི་ཁྱིམ་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པས་ནི། ཤིང་གཅིག་དང་ནི་དུར་ཁྲོད་དང༌། །མ་མོའི་ཁྱིམ་ནང་མཚན་མོ་དང༌། །ཡང་ན་དབེན་པའི་བས་མཐའ་རུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་གནས་དང༌། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པས་ནི་ཡུལ་ཆེན་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་རྣམས་སུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར། དབང་བཀུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ། ལས་དང་པོ་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གང་གི་ཚེ་སྒོམ་པའི་དུས་ནི། གོང་དུ་སྨོས་པ། མཚན་དུས་སུ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལས་དང་པོ་པས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ལ་
Chinese
是合理的。此外，在根本续中说：仅仅毒药的一小块，就能使所有众生死亡。认识毒药的真相的人，能以毒攻毒。如同被风吹拂，给予蒙斯甜茶的食物。从这句到“不了解佛与外道”之间这样说了。第三，因为是三清净的自性，所以解脱是合理的。如所说，在根本续中说：必须说一切事物的清净是如是性。从外面以各自的差别，诸神会说。以及，自明自性是清净，不清净不能解脱。如同这样，如是性的清净，以及各个神的清净，以及自明性的清净这三者，一般来说，在两种次第中都具备三种清净。主要是一切法从原始以来就远离戏论，安住于如是性的清净中，因此，以证悟的见解将它观修为空性，所以解脱是合理的。五蕴、十二处、十八界，从原始以来就安住于各个神的清净中，因此，以生起次第将它们观修成神的身相，所以解脱是合理的。心性是自明的大乐，安住于自明性的清净中，因此，以圆满次第修习乐空，所以解脱是合理的。第二，详细讲述生起次第，在何处修习的处所，由谁修习的补特伽罗，何时修习的时间，如何修习的意乐，所修之物详细讲述这五个方面。第一，如根本续中所说：必须确定好的处所，在自己的家中夜晚时分。如同这样，对于初学者来说，在自己的家中修习，稍微获得稳固之后，在树下，以及墓地，以及空行母的家中夜晚，或者在寂静的边地。如是所说的处所，获得大的稳固之后，在三十七大处修习。第二，在这部续的王中，获得灌顶，获得誓言和戒律并且没有违犯，安住在初学者的地位上。第三，何时修习的时间，如上所说，如夜晚时分所说，对于初学者来说，对于生起次第的本尊身相
English
It is reasonable. Moreover, it is said in the Root Tantra: "Just a small piece of poison can cause all beings to die. Those who know the truth of poison can use poison to counteract poison. Just as being blown by the wind, giving food of Mons sweet tea." From this sentence to "not understanding the Buddha and heretics" is said. Third, because it is the nature of the three purities, liberation is reasonable. As it is said, in the Root Tantra it is said: "It must be said that the purity of all things is suchness. From the outside, with their respective differences, the gods will speak." And, self-awareness is purity itself, impurity cannot be liberated. Like this, the purity of suchness, and the purity of each god, and the purity of self-awareness, these three, generally speaking, both stages have all three purities. Mainly, all dharmas are free from elaboration from the beginning, abiding in the purity of suchness, therefore, contemplating it as emptiness with the view of realization, so liberation is reasonable. The five aggregates, twelve sense bases, and eighteen realms, from the beginning, abide in the purity of each god, therefore, contemplating them as the body of the deity with the generation stage, so liberation is reasonable. The nature of mind is self-aware great bliss, abiding in the purity of self-awareness, therefore, practicing bliss and emptiness with the completion stage, so liberation is reasonable. Second, elaborately explaining the generation stage, the place where to practice, the person who practices, the time when to practice, the intention of how to practice, and the object to be practiced are explained in detail in these five aspects. First, as it is said in the Root Tantra: "The good place must be determined, in one's own home at night." Like this, for beginners, practicing in one's own home, after gaining some stability, under a tree, and in a cemetery, and in the home of a dakini at night, or in a secluded borderland. Such places as mentioned, after gaining great stability, practicing in the thirty-seven great places. Second, in this king of tantras, having received empowerment, having received vows and precepts and not having violated them, abiding in the position of a beginner. Third, the time when to practice, as mentioned above, as it is said at night, for beginners, for the deity's body of the generation stage.
Tibetan
སེམས་འཛིན་པའི་དུས། གཙོ་བོར་མཚན་མོ་ཡིན་ལ་ ལྷག་མ་བཟླས་སྒོམ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་དུས་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ནས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྩ་རྒྱུད་ལས། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡི། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །ཞེས་དང༌། གཞན་པའི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཀྱང༌། །གདུག་པའི་སེམས་ནི་མ་རིག་པས། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར། །མཁས་པས་འབད་པས་མི་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། བདག་ཉིད་གྲུབ་པའི་སེམས་ཀྱི་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་སྒོམ་ཤེས་རབ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལམ་དང་ལམ་སྟོན་པ་པོའི་གང་ཟག་ལ། ཐེ་ཚོམ་སྤངས་ནས་ངེས་པར་འགྲུབ་པའི་ཡིད་ཆོས་དང་བཅས་ཏེ་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ལ་བསྒོམ་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་བཞག་དང༌། སྒོམ་ཚུལ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་དང༌། སྒོམ་འབྲས་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་རྩ་བཤད་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་བཞག་མང་དུ་གསུངས་མོད། འདིར་གུར་བརྟག་སམ་གསུམ་ལས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་བཞག་ནི། དངོས་བསྟན་ཚིག་གི་ཟིན་པ་བླ་མའི་མན་ངག་གི་བཀྲལ་བ་གཉིས་ལས་དང་པོ་དངོས་ནི་བརྟག་གཉིས་ལས། སྐུ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གསུང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ སྟེ། ཐུན་མོང་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དང༌། བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་རེ་ལྔའོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར། འོད་དཔག་མེད་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་རིགས་རྐྱང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་དང༌། རིགས་བསྡུས་ལ་ནི། བརྒྱད་བརྒྱད་དབུས་སུ་གནས་པའམ། །ཡང་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྷ་དགུ་མ་ལྔ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལྷ་ལྔ་མ་ལྔ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེ། རིགས་བསྡུས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སོ། །དེ་དག་ལ་ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་གང་ཉིད་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོར་གང་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས
Chinese
摄持心之时，主要在夜晚，其余念诵修习等事的时间没有定准。稍微获得稳固后，应当修习一切时处。如云：根本续中说：“具有无我瑜伽者，或者精勤嘿汝嘎尊。”又说：“其他心的刹那间，恶毒之心乃无明，欲求成就故，为成就之故，智者精勤不住留。”如是所说。第四，如根本续中说：“自身成就之心者，具慧不修瑜伽母。”如是所说，对于道和导师之人，断除怀疑，必须以决定成就的信心和法一起修习。第五，分为所修坛城的分类、修法现观的分类、修果地道的分类三种。第一，上述所说的根本释续一致的续部等中，虽然说了许多坛城的分类，但此处所说的古尔、观察、桑布扎三部中所说的坛城分类是，直接开示词句的把握和上师口诀的解释两种，第一种直接的是观察二续中，身嘿汝嘎金刚坛城，语嘿汝嘎金刚，意嘿汝嘎金刚，即共同嘿汝嘎的三个坛城。心髓嘿汝嘎金刚，和十五无我天女的坛城，即殊胜的两个坛城共五个。所说的续部金刚古尔中是，不动嘿汝嘎金刚九尊坛城，毗卢遮那嘿汝嘎金刚九尊坛城，宝生嘿汝嘎金刚九尊坛城，无量光嘿汝嘎金刚九尊坛城，不空成就嘿汝嘎金刚九尊坛城，即五部单尊的坛城。如果是部总集，如云：“八八位于中央，或者二十五之间。”如是所说，九尊和五母合一的坛城，和五尊五母合一的坛城，即部总集坛城两种。对于这些，如云：“何者是佛陀怙主，坛城主要为何者，彼即是坛城。”
English
When holding the mind, it is mainly at night, and there is no fixed time for other activities such as recitation and practice. After gaining some stability, one should practice at all times and places. As it is said: In the Root Tantra, it says, "One who possesses the yoga of selflessness, or diligently strives for Heruka." It also says, "Even for a moment of another's mind, a malicious mind is ignorance. Desiring accomplishment, for the sake of accomplishment, the wise diligently do not dwell." As it is said. Fourth, as it is said in the Root Tantra: "One who has achieved self-realization, the wise one does not practice Yogini." As it is said, one must practice with unwavering faith and Dharma towards the path and the guide, with the conviction of certain accomplishment. Fifth, it is divided into three